觀犯戒、懈、亂、邪癡等蔽，及餘一切惡事，亦如是。
四觀非善非惡，即是無記[夢-夕+登]瞢之法。
所以須觀此者，有人根性，性不作善，復不作惡，則無隨自意出世因緣，奈此人何？
《大論》云“無記中有般若波羅蜜”者，即得修觀也。
觀此無記，與善惡異耶同耶？同則非無記，異者為記滅無記生？記不滅無記生？記亦滅亦不滅無記生？記非滅非不滅無記生？求記不可得，何況無記與記同異耶？非同故不合，非異故不散，非合故不生，非散故不滅。
又歷十二事中，為何處生無記？為誰故生無記？誰是無記者？如此觀時，同虛空相；又無記一法，生十法界及一切法；又無記即法性。
法性常寂即止義，寂而常照即觀義。
於無記非道，通達佛道，無記為法界，橫攝諸法，豎攝六位，高廣具足，例如上說。
復次但約最後善明隨自意，此是次第意；若善惡俱明隨自意，即是頓意；若約襵牒之善明隨自意，此則不定意（云云）。
復次四種三昧，方法各異，理觀則同。
但三行方法，多發助道法門，又動障道。隨自意既少方法，少發此事。
若但解方法，所發助道事相不能通達；若解理觀，事無不通。
又不得理觀意，事相助道亦不成；得理觀意，事相三昧任運自成。
若事相行道，入道場得用心，出則不能，隨自意則無間也。
方法局三，理觀通四（云云）。
問：上三三昧皆有勸修，此何獨無？答：六蔽非道，即解脫道，鈍根障重者，聞已沈沒。若更勸修，失旨逾甚。
淮河之北，有行大乘空人，無禁捉蛇者。今當說之：其先師於善法作觀，經久不徹，放心向惡法作觀，獲少定心，薄生空解。
不識根緣，不達佛意，純將此法一向教他。教他既久，或逢一兩得益者，如蟲食木，偶得成字，便以為證，謂是事實，餘為妄語。笑持戒修善者，謂言非道。純教諸人，遍造眾惡。
盲無眼者，不別是非，神根又鈍，煩惱復重，聞其所說，順其欲情，皆信伏隨從。放捨禁戒，無非不造，罪積山岳。
遂令百姓忽之如草，國王大臣因滅佛法，毒氣深入，於今未改。
《史記》云：周末有被髮袒身不依禮度者，遂犬戎侵國，不絕如綖，周姬漸盡。
又阮籍逸才，蓬頭散帶，後公卿子孫皆學之。奴狗相辱者，方達自然，撙節兢持者，呼為田舍，是為司馬氏滅相。
宇文邕廢毀，亦由元嵩魔業，此乃佛法滅之妖怪，亦是時代妖怪，何關隨自意意？何以故？如此愚人，心無慧解，信其本師，又慕前達決謂是道，又順情為易，恣心取樂而不改迷。
譬如西施，本有心病，多喜嚬呻，百媚皆轉，更益美麗。鄰女本醜，而斆其嚬呻，可憎彌劇，貧者遠徙，富者杜門，穴者深潛，飛者高逝。彼諸人等，亦復似是，狂狗逐雷，造地獄業，悲哉可傷！既嗜欲樂，不能自止，猶如蒼蠅為唾所粘。浪行之過，其事略爾。
其師過者，不達根性，不解佛意。
佛說貪欲即是道者，佛見機宜，知一種眾生底下薄福，決不能於善中修道。若任其罪，流轉無已，令於貪欲，修習止觀。極不得止，故作此說。
譬如父母，見子得病，不宜餘藥，須黃龍湯，鑿齒瀉之，服已病愈。
佛亦如是，說當其機，快馬見鞭影，即到正路。貪欲即是道，佛意如此。
若有眾生不宜於惡修止觀者，佛說諸善名之為道。
佛具二說，汝今云何呵善就惡？若其然者，汝則勝佛！公於佛前，灼然違反。
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（710）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:58:58
