《婆沙》偈云：「親近善知識，精進無懈怠，智慧甚堅牢，信力無妄動。」
口說默者，九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼，無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念，唯在阿彌陀佛。
意論止觀者，念西方阿彌陀佛去此十萬億佛剎，在寶地寶池，寶樹寶堂，眾菩薩中央坐說經，三月常念佛。云何念？念三十二相，從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂；亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。
又念我當從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提。佛色已盡，乃至識已盡，佛所說盡者，癡人不知，智者曉了。不用身口得佛，不用智慧得佛，何以故？智慧索不可得，自索我了不可得，亦無所見。一切法本無所有，壞本絕本（其一）。
如夢見七寶，親屬歡樂，覺已追念，不知在何處，如是念佛。又如舍衛有女名須門，闻之心喜，夜夢從事，覺已念之，彼不來我不往而樂事宛然，當如是念佛。如人行大澤飢渴，夢得美食，覺已腹空，自念一切所有法皆如夢，當如是念佛。數數念，莫得休息，用是念當生阿彌陀佛國，是名如相念。如人以寶倚琉璃上，影現其中。亦如比丘觀骨，骨起種種光，此無持來者，亦無有是骨，是意作耳。如鏡中像，不外來，不中生，以鏡淨故自見其形。行人色清淨，所有者清淨。欲見佛即見佛，見即問，問即報，聞經大歡喜（其二）。
自念佛從何所來？我亦無所至。我所念即見，心作佛，心自見心，見佛心。是佛心，是我心見佛。心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可示者，皆念所為，設有念亦了無所有空耳（其三）。
偈云：「心者不知心，有心不見心，心起想即癡，無想即泥洹。」「諸佛從心得解脫，心者無垢名清淨，五道鮮潔不受色，有解此者成大道。」是名佛印，無所貪，無所著，無所求，無所想，所有盡，所欲盡。無所從生，無所可滅，無所壞敗，道要道本。是印二乘不能壞，何況魔邪（云云）？
《婆沙》新發意菩薩，先念佛色相，相體、相業、相果、相用，得下勢力；次念佛四十不共法身，得中勢力；次念實相佛，得上勢力，而不著色法二身。偈云：「不貪著色身，法身亦不著，善知一切法，永寂如虛空。」
勸修者，若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者；於此坐不運神通悉見諸佛，悉聞所說，悉能受持者，常行三昧，於諸功德最為第一。此三昧是諸佛母，佛眼佛父，無生大悲母，一切諸如來，從是二法生。
碎大千地及草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶用布施，其福甚多。不如聞此三昧不驚不畏，況信受持讀誦為人說？況定心修習如搆牛乳頃？況能成是三昧？故無量無量。婆沙云：「劫火官賊、怨毒龍獸、眾病侵是人者，無有是處。此人常為天龍八部諸佛皆共護念稱贊，皆共欲見，共來其所。」若聞此三昧如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨喜，復勝上四番功德。
若不修如是法，失無量重寶，人天為之憂悲。如齆人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一頭牛（云云）。
三明半行半坐，亦先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。①
此出二經，《方等》云：「旋百二十匝，却坐思惟。」《法華》云：「其人若行若立，讀誦是經；若坐，思惟是經，我乘六牙白象現其人前。」故知俱用半行半坐為方法也。
方等至尊，不可聊爾，若欲修習，神明為證。先求夢王，若得見一，是許懺悔。於閑靜處，莊嚴道場，香泥塗地及室內外。作圓壇彩畫，懸五色旛，燒海岸香。然燈敷高座，請二十四尊像，多亦無妨，設餚饌盡心力。須新淨衣、鞋屩，無新浣故，出入著脫無令參雜。七日長齋，日三時洗浴。初日供養僧，隨意多少。別請一明了內外律者為師，受二十四戒及陀羅尼咒，對師說罪。
要用月八日、十五日。當以七日為一期，決不可減。若能更進，隨意堪任。十人已還，不得出此。俗人亦許，須辦單縫三衣，備佛法式也。
口說默者，預誦陀羅尼咒一篇使利，於初日分異口同音，三遍召請三寶十佛、方等父母、十法王子，召請法在《國清百錄》中。請竟，燒香運念，三業供養。供養訖，禮前所請三寶。禮竟，以志誠心悲泣雨淚，陳悔罪咎。竟，起旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，不高不下。旋咒竟，禮十佛方等、十法王子。如是作已，却坐思惟。思惟訖，更起旋咒。旋咒竟，更却坐思惟。周而復始，終竟七日，其法如是。從第二時略召請，餘悉如常。
①：《摩诃止观辅行传弘决》上册、《摩诃止观辅行传弘决辑注》上册，原文为“三、明半行半坐，亦先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。” 笔者认为，根据《摩诃止观》科判，此句里面的顿号应该去掉，改为“三明半行半坐，亦先方法，次勸修。方法者，身開遮，口說默，意止觀。”
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《摩诃止观》卷第二（1/10） |（2011新式标点分段）
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文章标题：《摩诃止观》卷第二（210）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:59:55
