《寶梁經》云：「比丘不修比丘法，大千無唾處，況受人供養？六十比丘悲泣白佛：‘我等乍死，不能受人供養。’佛言：‘汝起慚愧心，善哉善哉。’一比丘白佛：‘何等比丘能受供養？’佛言：‘若在比丘數、修僧業、得僧利者，是人能受供養。四果四向是僧數，三十七品是僧業，四果是僧利。’比丘重白佛：‘若發大乘心者復云何？’佛言：‘若發大乘心，求一切智，不墮數、不修業、不得利，能受供養。’比丘驚問：‘云何是人能受供養？’佛言：‘是人受衣用敷大地，受摶食若須彌山，亦能畢報施主之恩。’」當知小乘之極果，不及大乘之初初。
又《如來密藏經》說：「若人父為緣覺而害，盜三寶物，母為羅漢而污，不實事謗佛，兩舌間賢聖，惡口罵聖人，壞亂求法者，五逆初業之瞋，奪持戒人物之貪，邊見之癡，是為十惡惡者。」
若能知如來說因緣法，無我、人、眾生、壽命；無生無滅，無染無著；本性清淨；又於一切法，知本性清淨。解知信入者，我不說是人趣向地獄及諸惡道果。何以故？法無積聚，法無集惱。一切法不生不住，因緣和合而得生起，起已還滅。若心生已滅，一切結使亦生已滅。如是解，無犯處。若有犯有住，無有是處。
如百年暗室，若然燈時，暗不可言：我是室主，住此久而不肯去。燈若生，暗即滅，其義亦如是。此經具指前四菩提心：若知如來說因緣法，即指初菩提心；若無生無滅，指第二菩提心；若本性清淨，指第三菩提心；若於一切法知本性清淨，指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡，況第二、第三、第四菩提心耶？行者聞此勝妙功德，當自慶幸。如暗處伊蘭，得光明栴檀。
問：因緣語通，何意初觀獨當其名？
答：以最初當名耳。又因緣事相，初觀為便；若言生滅者，即別。後三例有通別，而從別受名耳。
約六即顯是者，為初心是？為後心是？
答：如論焦炷，非初不離初，非後不離後。若智信具足，聞一念即是，信故不謗，智故不懼，初後皆是。若無信，高推聖境，非己智分；若無智，起增上慢，謂己均佛，初後俱非。為此事故，須知六即。謂理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。此六即者，始凡終聖，始凡故除疑怯，終聖故除慢大（云云）。
理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中具，不可思議，如上說。三諦一諦，非三非一。一色一香具一切法，一切心亦復如是，是名理即是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止，即照名觀。
名字即者，理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。或從知識，或從經卷，聞上所說一實菩提，於名字中通達解了，知一切法皆是佛法，是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時處處馳求，既得聞已，攀覓心息名止；但信法性，不信其諸，名為觀。
觀行即是者，若但聞名口說，如蟲食木，偶得成字，是蟲不知是字非字。既不通達，寧是菩提？必須心觀明了，理慧相應，所行如所言，所言如所行。《華首》云：「言說多不行，我不以言說，但心行菩提」，此心口相應，是觀行菩提。釋論四句，評聞慧具足。如眼得日，照了無僻。觀行亦如是，雖未契理，觀心不息。如首楞嚴中射的喻，是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀，餘想息名止（云云）。
相似即是菩提者，以其逾觀逾明，逾止逾寂，如勤射鄰的，名相似觀慧。一切世間治生產業不相違背，所有思想籌量皆是先佛經中所說，如六根清淨中說。圓伏無明名止，似中道慧名觀（云云）。
分真即者，因相似觀力入銅輪位，初破無明，見佛性，開寶藏，顯真如，名發心住。乃至等覺，無明微薄，智慧轉著。如從初日至十四日，月光垂圓，暗垂盡。若人應以佛身得度者，即八相成道；應以九法界身得度者，以普門示現，如經廣說，是名分真菩提。亦名分真止觀，分真智斷。
究竟即菩提者，等覺一轉，入於妙覺。智光圓滿，不復可增，名菩提果。大涅槃斷，更無可斷，名果果。等覺不通，唯佛能通，過荼無道可說，故名究竟菩提。亦名究竟止觀。
總以譬譬之，譬如貧人家有寶藏而無知者，知識示之，即得知也。耘除草穢而掘出之，漸漸得近，近已藏開，盡取用之，合六喻可解（云云）。
問：《釋論》五菩提意云何？
答：《論》豎判別位，今豎判圓位。會之：發心對名字，伏心對觀行，明心對相似，出到對分真，無上對究竟。又用彼名名圓位，發心是十住，伏心是十行。
問：住已斷，行云何伏？
答：此用真道伏。例如小乘，破見名斷，思惟名伏。明心是十迴向，出到是十地，無上是妙覺。又從十住具五菩提，乃至妙覺究竟五菩提。故《地義》云：「從初一地具諸地功德」，即其義也。
問：何意約圓說六即？
答：圓觀諸法，皆云六即，故以圓意約一切法，悉用六即判位。餘不爾，故不用之。當其教用之，胡為不得？而淺近，非教正意也。
然上來簡非，先約苦諦升沈世間簡耳，次約四諦智曲拙淺近簡耳，次約四弘行願，次約六即位，展轉深細，方乃顯是。故知明月神珠，在九重淵內，驪龍頷下，有志有德，方乃致之。豈如世人麤淺浮虛，競執瓦石草木，妄謂為寶？末學膚受，太無所知。
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（1010）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:05:45
