《摩诃止观》卷第一（910）（2011新式标点分段）

《摩诃止观》卷第一（9/10）

隋 天台智者大师 说         门人 灌顶 记

次根塵相對，一念心起，即空即假即中者。 若根若塵，並是法界。並是畢竟空，並是如來藏，並是中道。云何即空？並從緣生，緣生即無主，無主即空；云何即假？無主而生即是假；云何即中？不出法性，並皆即中。當知一念即空即假即中，並畢竟空，並如來藏，並實相。非三而三，三而不三。非合非散，而合而散，非非合非非散。不可一異，而一而異。譬如明鏡，明喻即空，像喻即假，鏡喻即中。不合不散，合散宛然。不一二三，二三無妨。此一念心，不縱不橫，不可思議。非但己爾，佛及眾生，亦復如是。

《華嚴》云：「心佛及眾生，是三無差別」，當知己心具一切佛法矣。《思益》云：「愚於陰界入，而欲求菩提。陰界入即是，離是無菩提。」《淨名》曰：「如來解脫，當於眾生心行中求；眾生即菩提，不可復得；眾生即涅槃，不可復滅。一心既然，諸心亦爾，一切法亦爾。」《普賢觀》云：「毘盧遮那，遍一切處」，即其義也。

當知一切法即佛法，如來法界故。若爾，云何復言「遊心法界如虛空」？又言「無明明者，即畢竟空」？此舉空為言端，空即不空，亦即非空非不空。又言一微塵中有大千經卷，心中具一切佛法，如地種，如香丸者，此舉有為言端，有即不有，亦即非有非不有。又言一色一香，無非中道，此舉中道為言端，即中而邊，即非邊非不邊，具足無減。勿守語害圓，誣罔聖意。

若得此解，根塵一念心起，根即八萬四千法藏，塵亦爾，一念心起亦八萬四千法藏，佛法界、對法界、起法界，無非佛法，生死即涅槃，是名苦諦；一塵有三塵，一心有三心，一一塵有八萬四千塵勞門，一一心亦如是，貪瞋癡亦即是菩提，煩惱亦即是菩提，是名集諦；翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧門，亦是八萬四千諸陀羅尼門，亦是八萬四千諸對治門；亦成八萬四千諸波羅蜜。無明轉即變為明，如融冰成水，更非遠物，不餘處來，但一念心普皆具足。如「如意珠」，非有寶非無寶，若謂無者即妄語，若謂有者即邪見，不可以心知，不可以言辯。眾生於此不思議不縛法中而思想作縛，於無脫法中而求於脫。

是故起大慈悲，興四弘誓，拔兩苦，與兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心。

前三皆約四諦為語，今約法藏、塵勞、三昧、波羅蜜，其義宛然。

問：前簡非，併言非，今顯是，何故併言是？

答：所言併是者，皆非縛非脫，故言併是，通皆上求故；又次第漸入到實，故言併是；又實難知，借權顯實，故言併是，此三番擬世界悉檀言併是也。又權不攝實，實則攝權，欲令攝顯易見，故言併是，此一番擬為人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提心，若不說者，不知一切，故言併是，此一番擬對治悉檀明是。若究竟而論，前三是約權，後一約實。譬如良醫有一秘方，總攝諸方；阿伽陀藥，功兼諸藥；如食乳糜，更無所須；一切具足，如如意珠。權實顯是，其義可知。

又一是者，一大事因緣故。云何為一？一實不虛故，一道清淨故，一切無礙人，一道出生死故。云何為大？其性廣博，多所含容，大智大斷，大人所乘，大師子吼，大益凡聖，故言為大。事者，十方三世佛之儀式，以此自成佛道，以此化度眾生，故名為事。因緣者，眾生以此因感佛，佛以此緣起應，故言因緣。

又是者，不可言三，不可言一，不可言非三非一，而言三一，故名不可思議是也。

又是者，非作法，非佛、非天人、修羅所作。常境無相，常智無緣。以無緣智緣無相境，無相之境相無緣之智，智境冥一而言境智，故名無作也。

又是者，如《文殊問經》云：「破一切發，名發菩提心；常隨菩提相，而發菩提心。」又「無發而發、無隨而隨，」又「過一切破、過一切隨，雙照破隨，名發菩提心。」如此三種，不一不異，如理、如事、如非理非事，故名為是。

若例此義，無作、不可思議、一大事因緣等諸法門，皆言破，皆言隨，皆言非破非隨，雙照破隨。又前三是上中下智所觀，後一是上上智所觀；前三是共，後一是不共；前三淺近曲，後一深遠直（云云）；前三是小中大，後一是大中大、上中上、圓中圓、滿中滿、實中實、真中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思議中不可思議。

若能如此簡非顯是，體權識實而發心者，是一切諸佛種。譬如金剛，從金性生，佛菩提心，從大悲起，是諸行先。如服阿娑羅藥，先用清水，諸行中最。如諸根中命根為最，佛正法正行中此心為最。如太子生，具王儀相，大臣恭敬，有大聲名。如迦陵頻伽鳥，[穀-禾+卵]中鳴聲，已勝諸鳥。

此菩提心有大勢力，如師子筋弦；如師子乳；如金剛槌；如那羅延箭；具足眾寶，能除貧苦，如如意珠。雖小懈怠，小失威儀，猶勝二乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺。若解此心，任運達於止觀，無發無礙即是觀，其性寂滅即是止。止觀即菩提，菩提即止觀。

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