如是等種種互說，今若結之，則易可解。若作淺深輕重者，漸次觀意也；若作一實四諦不分別者，圓觀意也；若作更互輕重者，不定觀意也。皆是大乘法相，故須識之。若見此意，即知三種：漸次顯是，不定顯是，圓頓顯是（云云）。
問：集既有四，苦果何二？
答：惑隨於解，集則有四。解隨於惑，但感二死。例如小乘，惑隨於解，則有見諦、思惟。若解隨於惑，但是一分段生死耳。
問：苦集可是因緣所生法，道滅何故爾？
答：苦集是所破，道滅是能破，能破從所破得名，俱是因緣生法。故《大經》云：「因滅無明，則得熾然三菩提燈」，亦是因緣也。
問：法性是所迷，何故二？何故四？
答：法性隨權實是故二，法性隨根緣是故四。若見此意，例見相、聞法乃至起過，例作四種分別，廣說（云云）。
中約弘誓顯是者，前推法性、聞法等，其義已顯，為未了者，更約四弘。
又四諦中多約解明上求下化，四弘中多約願明上求下化；又四諦中通約三世佛明上求下化，四弘中多約未來佛明上求下化；又四諦中多約諸根明上求下化，四弘中專約意根明上求下化。
如此分別令易解，得意者不俟也。
夫心不孤生，必託緣起。意根是因，法塵是緣，所起之心是所生法。此根塵能所，三相遷動，竊起竊謝，新新生滅，念念不住。睒爍如電耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想焰、行城、識幻，所有依報，國土田宅，妻子財產，一念喪失，倏有忽無。三界無常，一篋偏苦。四山合來，無逃避處，唯當專心戒定智慧。豎破顛倒，橫截死海，超度有流。
《經》言：「我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉。」火宅如此，云何耽湎縱逸嬉戲？是故慈悲，起四弘誓，拔苦與樂。如釋迦之見耕墾，似彌勒之觀毀臺，即其義也。以明了四諦故非九縛，起四弘誓故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
次只觀根塵相對一念心起，能生所生，無不即空。妄謂心起，起無自性、無他性、無共性、無無因性。起時不從自他共離來，去時不向東西南北去。此心不在內外兩中間，亦不常自有。但有名字，名之為心，是字不住，亦不不住。不可得故，生即無生，亦無無生，有無俱寂。凡愚謂有，智者知無。如水中月，得喜失憂，大人去取，都無欣慘，鏡像幻化亦如是。
《思益》云：「苦無生，集無和合，道不二，滅不生。」《大經》云：「解苦無苦而有真諦」，乃至「解滅無滅而有真諦」。集既即空，不應如彼渴鹿馳逐陽焰。苦既即空，不應如彼癡猴捉水中月。道既即空，不應言我行即空，不行不即空，「如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」滅既即空，不應言眾生、壽命，誰於此滅而證彼滅？生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何可得？
《經》言：「我不欲令無生法中有修道，若四念處乃至八聖道。我不欲令無生法中有得果，若須陀洹乃至阿羅漢。」依例亦應言：我不欲令無生法中有色、受、想、行、識，我不欲令無生法中有貪欲、瞋恚、癡。但愍念眾生，興誓願，拔兩苦，與二樂。以達苦集空故非九縛，達道滅空故非一脫，是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
只觀根塵一念心起，心起即假。假名之心為迷解本，謂四諦有無量相。
三界無別法，唯是一心作，心如工畫師，造種種色。心構六道，分別校計，無量種別。謂如是見愛，是界內輕重集相，界外輕重集相。如是生死，是分段輕重苦相，界外輕重苦相。
還翻此心，而生於解。譬如畫師，洗蕩諸色，塗以墡彩。所謂「觀身不淨」，乃至「觀心無常」，如是道品紆通化城；觀身身空，乃至觀心心空，空中無無常，乃至無不淨，如是道品直通化城；觀身無常，無常即空，乃至觀身法性，非常非無常，非空非不空，乃至觀心亦如是，如是道品紆通寶所；觀身法性，非淨非不淨，雙照淨不淨，乃至觀心法性，常、無常、雙照常無常，如是道品直通寶所。
是人見諦滅名須陀洹，是人思惟滅名三果；是人見滅名見地，是人思滅名薄、名離、名已辦，乃至侵習名辟支佛；是人見思滅名十住，塵沙滅名十行、十迴向，無明滅名十地、等覺、妙覺；是人見思、塵沙滅名十信，無明滅名十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
分別十六門道滅不同，及一切洹沙佛法，分別校計，不可說不可說。如觀掌果，無有僻謬，皆從心生，不餘處來。觀此一心，能通不可說心，不可說心能通不可說法，不可說法能通不可說非心非法。觀一切心，亦復如是。
九縛凡夫不覺不知，如大富盲兒坐寶藏中，都無所見，動轉罣礙，為寶所傷。二乘熱病，謂諸珍寶是鬼虎龍蛇，棄捨馳走，伶竮辛苦五十餘年。雖縛脫之殊，俱貧如來無上珍寶。起大慈悲誓願，拔苦與樂。是為非縛非脫發真正菩提心，顯是義明矣。
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（810）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:06:06
