觀佛相好發心者。
若見如來，父母生身，身相昺著，明了得處，輝麗灼爍，毘首羯磨所不能作。勝轉輪王，相好纏絡，世間希有，「天上天下無如佛，十方世界亦無比」。願我得佛，齊聖法王，我度眾生，無數無央，是為見應佛相好上求下化發菩提心（云云）。
若見如來，知如來無如來。若見相好，知相好非相好。如來及相，皆如虛空，空中無佛，況復相好？見如來非如來即見如來，見相非相即見諸相，願我得佛齊聖法王（云云），我度眾生，無數無央，是為見勝應相好上求下化發菩提心。
若見如來身相，一切靡所不現，如明淨鏡，睹眾色像。一一相好，凡聖不得其邊，梵天不見其頂，目連不窮其聲，《論》云「無形第一體，非莊嚴莊嚴」。願我得佛，齊聖法王，是為見報佛相好上求下化發菩提心。
若見如來，知如來智，「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二」。一一相好即是實相，實相法界，具足無減，願我得佛，齊聖法王，是為見法佛相好上求下化發菩提心（云云）。
云何見佛種種神變發菩提心？
若見如來依根本禪，一心作一，不得眾多。若放一光，從阿鼻獄，上至有頂，火光晃耀，天地洞明，「日月戢重輝，天光隱不現」，願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來依如來無生理，不以二相應諸眾生，能令眾生各各見佛，獨在其前，願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來依如來藏三昧正受，十方塵剎起四威儀，而於法性未曾動搖，願我得佛，齊聖法王（云云）。
若見如來與諸神變，無二無異，如來作神變，神變作如來。無記化化，化復作化，不可窮盡，皆不可思議，皆是實相而作佛事，願我得佛，齊聖法王（云云）。
云何聞種種法發菩提心？或從佛及善知識，或從經卷。
聞生滅一句即解世出世法，新新生滅，念念遷移，戒慧解脫，寂靜乃真，願我得佛，能說淨道（云云）。
或聞生滅即解四諦皆不生不滅，空中無刺，云何可拔？誰苦誰集？誰修誰證？畢竟清淨，能所寂然，願我得佛，能說淨道（云云）。
或聞生滅即解生滅對不生滅為二，非生滅非不生滅為中，中道清淨，獨拔而出生死涅槃之表，願我得佛，能為眾生說最上道。獨拔而出，如華出水，如月處空（云云）。
或聞生滅即解生滅、不生滅、非生滅非不生滅，雙照生滅不生滅，即一而三，即三而一，法界秘密，常樂具足，願我得佛，能為眾生說秘密藏。如福德人執石成寶，執毒成藥（云云）。
若聞無生，謂二乘無三界生，菩薩未無生。若聞無生，謂三乘皆無三界生。若聞無生，二乘非分，但在菩薩，菩薩先無分段生，次無變易生。若聞無生，一無生一切無生。
若聞無量一句，例如此。若聞無量，謂二乘方便道四諦、十六諦等以為無量。若聞無量，謂二乘自用伏惑，不能化他，菩薩用此無量自去惑，亦化他。若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩，菩薩用斷界內塵沙，亦伏界外塵沙；若聞無量，謂二乘無分，但在菩薩，菩薩用斷界內外塵沙，亦伏無明。若聞無量，謂但在菩薩，菩薩用伏斷無明。
若聞無作一句，例亦如此。若聞無作，謂非佛、天人、修羅所作，二乘證此無作，《思益》云：「我等學於無作，已作證得，而菩薩不能證得（云云）。」若聞無作，謂三乘皆能證得。若聞無作，謂非二乘境界，況復凡夫？菩薩破權無作，證實無作。若聞無作，謂即權無作，證實無作。
若得此意，隨聞一句，通達諸句，乃至一切句、一切法而無障礙（云云）。
夫一說眾解，是義難明，更約《論》偈重說之。
若言「因緣所生法，我說即是空」者，既言因緣所生，那得即空？須析因緣盡，方乃會空，呼方空為即空。「亦名為假名」者，有為虛弱，勢不獨立，假眾緣成，賴緣故假，非施權之假。「亦名中道義」者，離「斷」、「常」名中道，非佛性中道。
若作如此解者，雖三句皆空，尚不成即空，況復即假、即中？此生滅四諦義也。
若因緣所生法不須破滅，體即是空，而不得即假即中。設作假中，皆順入空。何者？諸法皆即空，無主我故；假亦即空，假施設故；中亦即空，離斷常二邊故。
此三番語雖異，俱順入空，退非二乘析法，進非別非圓，乃是三獸渡河，共空之意耳。
若謂即空即假即中者，三種邐迤，各各有異。三語皆空者，無主故空，虛設故空，無邊故空；三種皆假者，同有名字故假；三語皆中者，中真、中機、中實故俱中。此得別失圓（云云）。
若謂即空即假即中者，雖三而一，雖一而三，不相妨礙。三種皆空者，言思道斷故；三種皆假者，但有名字故；三種皆中者，即是實相故。但以空為名，即具假中，悟空即悟假中，餘亦如是。
當知聞於一法，起種種解，立種種願，即是種種發菩提心，此亦可解。
其淨土、徒眾、修行、法滅、受苦、起過等發菩提心，例前可解，不復委記。
上來所說既多，今以三種止觀結之。
然法性尚非一法，云何以三四推之？
今言一、二、三、四，說法性是所迷，苦集是能迷，能迷有輕重，所迷有即離。約界內外分別即有四種苦集，約根性取理即有一、二、三、四不同（云云）。若界內鈍人，迷真重，苦集亦重，利人迷真輕，苦集亦輕。界外利鈍輕重，亦如是。
法性是所解，道滅是能解，所解有即離，能解有巧拙。界內鈍人，所解離能解則拙，利人所解即能解亦巧。界外利鈍，即離巧拙，亦如是。
所以者何？事理既殊，昏惑亦甚。譬如父子，兩謂路人，瞋打俱重，瞋以譬集，打以譬苦。若謂煩惱即法性，事理相即，苦集則輕。實非骨肉，兩謂父子，瞋打則薄。麤細、枝本、通別、遍不遍、難易等，亦如是。
或云：界內苦集底滯為重，界外升出為輕。或界內皮惑故為淺，界外肉惑故為深。
或言：界內隨他意故為拙，界外隨自意故為巧；或言：界內稱機故為巧，界外不稱機故為拙。或言：界內有能所故為麤，界外無能所故為細；或言：界內小道極在化城故為細，界外大道極在寶所故為麤。或言：界內客塵故為枝，界外同體故為本；或言：界內在初故為本，界外在後故為枝。或言：界內小大共故為通，界外獨在大故為別；或言：界內偏故為小，淺故為別，界外圓故為大，無隔故為通。或言：界內短故為不遍，界外周法界故為遍；或言：界內在一切賢聖共故為遍，界外獨在大緣故為不遍。或言：界內用二乘方便故為難斷，界外但依無礙慧故為易斷。
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（710）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:06:17
