疑者云：余三昧，願聞誠證。然經論浩博，不可委引，略舉一兩。
《淨名》云：「始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，三轉法輪於大千，其輪本來常清淨！天人得道此為證，三寶於是現世間。」此即漸教之始也，又云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解！或有恐怖，或歡喜，或生厭離，或斷疑，斯則神力不共法。」此證不定教也。又云：「說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我、無造、無受者，善惡之業不敗亡。」此證頓教也。
《大品》云：「次第行、次第學、次第道。」此證漸也。又云：「以眾色裹摩尼珠，置之水中，隨物變色。」此證不定也。又云：「從初發心，即坐道場，轉法輪度眾生。」此證頓也。
《法華》云：「如是之人，應以此法，漸入佛慧。」此證漸也。又云：「若不信此法，於餘深法中，示教利喜。」此證不定也。又云：「正直捨方便，但說無上道。」此證頓也。
《大經》云：「從牛出乳」乃至「醍醐」，此證漸也。又云：「置毒乳中乳即殺人。」；乃至「置毒醍醐，醍醐殺人」，此證不定也。又云：「雪山有草，名曰忍辱；牛若食者，即得醍醐。」此證頓也。
《無量義》云：「佛轉法輪，微渧先墮，淹諸欲塵，開涅槃門，扇解脫風，除世熱惱，致法清涼。次降十二因緣雨，灑無明地，掩邪見光，後澍無上大乘，普令一切，發菩提心。」此證漸也。
《華嚴》曰：「娑伽羅龍，車軸雨海，餘地不堪。」為上根性說圓滿修多羅，二乘如聾如啞。《淨名》曰：「入瞻蔔林，不嗅餘香。入此室者，但聞諸佛功德之香。」《首楞嚴》曰：「搗萬種香為丸，若燒一塵，具足眾氣。」《大品》曰：「以一切種智，知一切法，當學般若波羅蜜。」《法華》曰：「合掌以敬心，欲聞具足道。」《大經》曰：「譬如有人，在大海浴，當知是人，已用諸河之水。」《華嚴》曰：「譬如日出,先照高山,次照幽谷,次照平地。」平地,不定也。幽谷,漸也。高山,頓也。
上來皆是金口誠言！三世如來，所尊重法，過去過去，久遠久遠，邈無萠始；現在現在，無邊無際；未來未來，輾轉不窮。若已今當，不可思議！當知止觀，諸佛之師。以法常故，諸佛亦常；樂、我，淨等，亦複如是。如是引證，寧不信乎？
既信其法，須知三文。《次第禪門》合三十卷，今之十軸，是大莊嚴寺法慎私記。不定文者，如《六妙門》，以不定意，曆十二禪、九想、八背，觀練熏修，因緣六度，無礙旋轉，縱橫自在！此是陳尚書令毛喜請智者出此文也。圓頓文者，如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文，無得執文，而自疣害。《論》云：若見、若不見般若，皆縛、皆脫。文亦例然。
疑者云：諸法寂滅相，不可以言宣！《大經》云：「生生不可說，乃至不生不生不可說！若通、若別，言語道斷，無能說、無所說。」身子云：「吾聞解脫之中，無有言說，故吾於此，不知所云。」《淨名》云：「其所說者，無說、無示，其聽法者，無聞、無得。」斯人不能說，斯法不可說。而言示人？
然但引一邊，不見其二。《大經》云：「有因緣故，亦可得說！」《法華》云：「無數方便，種種因緣，為眾生說！」又云：「以方便力故，為五比丘說。」若通、若別，皆可得說。《大經》云：「有眼者，為盲人說乳。」此指真諦可說。《天王般若》云：「總持無文字，文字顯總持。」此指俗諦可說。又，如來常依二諦說法。《淨名》云：「文字性離，即是解脫。」即說是無說。《大經》云：「若知如來，常不說法，是即多聞。」此指不說而是說也。《思益》云：「佛及弟子，常行二事，若說若默。」《法華》云：「去來坐立，常宣妙法，如注大雨！」又云：「若欲求佛道，常隨多聞人！」「善知識者，是大因緣。所謂化導令得見佛。」《大經》云：「空中云雷，生象牙上華。」何時一向無說？
若競說默，不解教意，去理逾遠！離說無理，離理無說；即說無說，無說即說。無二無別，即事而真。大悲憐愍一切無聞。如月隱重山，舉扇類之；風息太虛，動樹訓之。今人意鈍，玄覽則難，眼依色入，假文則易。若封文為害，須知文非文，達一切文，非文非不文，能於一文，得一切解。為此義故，以三種文作達一門也。已略說緣起竟。
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依据佛陀教育基金会出版发行之本
《摩诃止观》卷第一（1/10）（2011新式标点分段）
《摩诃止观》卷第一（2/10）（2011新式标点分段）
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文章标题：《摩诃止观》卷第一（310）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 12:07:23
