〖二〗拓拔氏立太子而杀其母
第128卷，宋纪十，孝武帝孝建三年，丙申（公元456年）
拓拔氏（特指北魏文成帝拓拔濬）将立其子（北魏献文帝拓拔弘）为太子，则杀其母，夷狄残忍以灭大伦，亦至此哉！然其后卒以未杀之淫妪（淫妪，指北魏孝明帝元诩生母、宣武灵皇后胡氏）擅国而召乱以亡，徒以椓杙（椓杙，音zhuó yì，谓捶钉木桩。此处引申为戕害）天性而无救于亡，何为者邪？且夫母后者，岂特不可杀，而亦不必过为防者也。周之过其历也，化始于关雎，琴瑟钟鼓，唯是乐以友之，而内治修、国政不紊①。彼为圣王之化，不可及矣。虽不及此，取供祭祀奉皇天先祖之伉俪而视之如仇雠，是可忍也，亦孰不可忍也！将必如浮屠氏之尽弃家室而后可治也邪？
内教（内教，犹女教。封建时代对妇女的教育）之修尚矣，迪之以阴礼（阴礼，旧时指妇女应循守的礼仪），而可使见德；统之以妇职，而可使见功。夫妇人亦犹是人也，无所见其功德，而后预外事以为荣。故先王勤饬以躬桑渍种之仪，劝奖以亚献馈笾之礼，有余荣焉②。虽乐于自见之哲妇（哲妇，多谋虑的妇人），亦不患其幽閟（幽閟，即幽闭。閟，同闭）深宫如圈豚笼鸟之待饲，而其志宁矣。其次，则后族虽贤弗任也，内竖之服勤（服勤，谓服持职事勤劳）于宫中者弗庸也，大臣得箴（箴，音zhēn，劝告，劝诫）其举动，嗣子不托以匡扶，制之之道，亦岂无术，而必以为患哉？不然，人主六御（六御，指天子的车驾）在握，方将举天下之智勇而驭之，取草泽之雄、夷狄之狡而制之，匹夫亦有一匹偶（匹偶，配偶），而惴惴然唯恐戕我国家也，不亦陋乎！
拓拔氏不足（不足，不难）诛者也，有天下者，非（非，不是）猜而钳之，则（则，就是）昵而纵之。道二：仁与不仁而已，非取法于齐家之圣化，亦惆怅而不得其术也③。
① “周之过其历”，指周朝实际统治时间超过了按卜筮推算的时间；
参见《左传?宣公三年》：【传】：成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也；
《春秋左传正义?卷二十一?宣元年，尽四年》孔颖达疏：《律历志》云：周三十六王，八百六十七年。过卜数也；
按：“周三十六王”，与《帝王世纪》所载“三十七王”有出入；
“化始于关雎”，指《诗经?国风?周南?关雎》；
参见《毛诗序》：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉；
“琴瑟钟鼓”，参见参见《诗经?国风?周南?关雎》：参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之；
其中“琴瑟友之”，《毛诗正义?卷一?一之一》毛传：宜以琴瑟友乐之；
郑玄笺：同志为友。言贤女之助后妃共荇菜，其情意乃与琴瑟之志同，共荇菜之时，乐必作；
“钟鼓乐之”，毛传：德盛者宜有钟鼓之乐；
郑玄笺：琴瑟在堂，钟鼓在庭，言共荇菜之时，上下之乐皆作，盛其礼也；
② “勤饬”，勤勉谨慎；
“躬桑”，谓古代后妃亲自采桑以劝蚕事；“渍种”，浸泡种子；
“亚献”，古代祭祀时献酒三次，第二次献酒称亚献；
“馈”，指饮食之事；“笾”，古代祭祀和宴会时盛果品等的竹器；
“躬桑”，参见《礼记?月令》：（季春之月）后妃齐戒，亲东乡躬桑，禁妇女毋观，省妇使，以劝蚕事；
“亚献”、“笾”，俱参见《仪礼?士虞礼》：主妇洗足爵于房中，酌，亚献尸，如主人仪。自反两笾，枣、栗，设于会南，枣在西；
《仪礼注疏?卷四十二?士虞礼第十四》郑玄注：爵有足，轻者饰也；
贾公彦疏：云“爵有足，轻者饰也”者，主妇，主人之妇，为舅姑齐衰，是轻于主人，故爵有足为饰也；
“馈”，参见《仪礼?既夕礼》：燕养、馈、羞、汤沐之馔，如他日；
《仪礼注疏?卷四十一?既夕礼第十三》郑玄注：燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去污垢；
③ “道二，仁与不仁”，参见卷十三成帝〖八〗注④；
“齐家”，治家；“惆怅”，失意，仓促；
“齐家之圣化”，参见《礼记?大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
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文章标题：卷十五（23）发布于2021-07-09 12:54:16
