卷七（3）

〖五〗浮屠邪说召祸

楚王自杀：第45卷，汉纪三十七，明帝，永平十四年，辛未（公元71年）

楚王英始事浮屠，而以反自杀；笮融课民盛饰以事浮屠①，而以劫掠死于锋刃；梁武帝舍身事浮屠，而以挑祸乐杀亡其国；邪说暗移人心，召祸至烈如此哉！

浮屠之教，以慈愍（慈愍，亦作慈悯。仁慈怜悯）为用，以寂静为体，以贪（贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿）、嗔（嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事）、痴（痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行）为大戒。而英、融、梁武好动嗜杀，含怒不息，迷（迷，迷恋，沉迷）乎成败以召祸，若（若，如此，像这样）与其教相反，而（而，因而）祸发不爽，何也？夫人之心，不移于迹，而移于其情量（情量，指个人的标准）之本也。情量一移，反而激之，制于此者，大溃于彼，溃而不可复收矣。浮屠之说，穷大失居（穷大失居，指多而不适用），谓可旋天转地而在其意量（意量，以意揣度）之中，则惟意所规，无不可以得志，习其术者，侈（侈，放纵）其心而无名义之可守。且其为教也，名为慈而实忍（忍，狠心，残酷）也；发肤可忍也，妻子可忍也，君父可忍也，情所不容已（已，停，止。此处引申为断绝）而急绝之，则愤然一决而无所恤矣。

又其为说也，禁人之欲而无所择；于是谓一饮、一食、一衣、一宿，但（但，只要）耽著（耽著，沉溺贪恋。著，贪恋）而无非贪染（贪染，贪图染指）也。至于穷极无厌，毒流天下，而其为贪染，亦与寸丝粒米之贪同其罪报而无差别。则既不能不衣食以为物累（物累，外物给予人的拖累），又何惮于穷极之贪饕而不可为乎？迫持之，则举手扬目而皆桎梏；宽假之，则成毁一同，而理事皆可无碍，心亡罪灭而大恶冰释②，暴逆凶悖无非梦幻泡影（梦幻泡影，佛教用语。认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚），一悟而悉归于空。故学其学者，未有不駤戾（駤戾，蛮横凶暴。駤，音zhì，蛮横无理）以快于一逞者也。

桎梏一脱，任翱翔于剑锋虎吻以自如一真法界③，放屠刀、出淫坊（淫坊，旧称妓女所居之处），而即获法身。操之极（极，极端）而继以纵，必然之势也。英何惮而不反，融何恤而不掠，衍何忌而不纳叛（叛，指侯景）怒邻（怒邻，指激怒东魏）以驱民于锋刃哉？赵阅道、张子韶、陆子静之不终于恶，幸也；王钦若、张商英、黄潜善，则已祸人家国矣④。

① “笮”，音zé；

“笮融”，参见通鉴第61卷，汉纪五十三，献帝兴平二年；

② “心亡罪灭”，参见卷六光武帝〖一五〗注②；

③ “自如”，自由，不受约束；

“一真法界”，华严宗所用极理之称。无二曰一，不妄曰真；交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议；是名一真法界；

④ “赵阅道”，赵抃（抃，音biàn），字阅道，谥清献。北宋名臣，累官至参知政事；

“赵阅道与浮屠”，参见《五灯会元?卷十六》：清献公赵抃居士，字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教；

“赵阅道不终于恶”，参见《宋史?卷三百一十六?列传第七十五》：抃长厚清修，人不见其喜愠。平生不治赀业，不畜声伎，嫁兄弟之女十数、他孤女二十余人，施德茕贫，盖不可胜数。日所为事，入夜必衣冠露香以告于天，不可告，则不敢为也。其为政，善因俗施设，猛宽不同，在虔与成都，尤为世所称道...论曰：抃所至善治，民思不忘，犹古遗爱；

“张子韶”，张九成，字子韶，号无垢。南宋官员、理学家，致力经学，杂以佛学；

“张子韶与浮屠”，参见《宋史?卷三百七十四?列传第一百三十三》：先是，径山僧宗杲善谈禅理，从游者众，九成时往来其间...九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏；

“张子韶不终于恶”，参见同上：论曰：张九成之策，胡铨之疏，忠义凛然；

“陆子静”，陆九渊，字子静。南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因讲学于象山书院，世称象山先生或陆象山；

“陆子静与浮屠”，参见《象山先生全集》；

如《卷二?与王顺伯》：某虽不曾看释藏经教，然而《楞严》、《圆觉》、《维摩》等经，则尝见之；”

及《卷二十四?策问》：佛入中国，在扬子之后。其事与其书入中国始于汉，其道之行乎中国始于梁，至唐而盛。韩愈辟之甚力，而不能胜。王通则又浑三家之学，而无所讥贬。浮屠老氏之教，遂与儒学鼎列于天下，天下奔走而乡之者，盖在彼而不在此也。愚民以祸福归乡之者，则佛老等；以其道而收罗天下之英杰者，则又不在于老而在于佛。故近世大儒有曰“昔之入人也，因其迷暗，今之入人也，因其高明”，谓佛氏之学也；

及《卷三十六?年谱》：绍熙二年...寺在象山之西址，隔溪之山间，先生往来必憩焉；

“陆子静不终于恶”，参见《宋史?卷四百三十四?列传第一百九十三?儒林四》；

“王钦若”，北宋初期政治家，真宗时期宰相、主和势力代表；

“王钦若与浮屠”，指其以佛教为工具，逢迎上意；

参见《佛祖统纪?卷四十四?杭州乞度牒开西湖状》：宰相王钦若出镇钱唐，率僚属诣天竺灵山，谒慈云法师遵式，请讲法华。叹曰：“此道所未闻，此人所未见也。”即为奏锡天竺旧名。师奏请西湖为放生池，每岁四月八日，郡人会湖上纵鱼鸟，为主上祝寿；

或指王钦若担任译经使；

参见《续资治通鉴长编?卷一百三?天圣三年（乙丑，1025年）》：（冬十月）庚午，宰臣王钦若为译经使。唐译经使以宰臣明佛学者兼领之，国朝翻译经论，初令朝官润文，及丁谓相，始置使。而钦若乃因译经僧法护等请为使，议者非之；

“王钦若祸国”，参见《宋史?卷二百八十三?列传第四十二》：论曰：王钦若、丁谓、夏竦，世皆指为奸邪。真宗时，海内乂安，文治洽和，群臣将顺不暇，而封禅之议成于谓，天书之诬造端于钦若，所谓以道事君者，固如是耶？竦阴谋猜阻，钩致成事，一居政府，排斥相踵，何其患得患失也！钦若以赃贿干吏议，其得免者幸矣。然而党恶丑正，几败国家，谓其尤者哉；

“张商英”，字天觉，号无尽居士，信奉佛教。北宋后期大臣，徽宗朝拜相；

“张商英与浮屠”，参见《五灯会元?卷第十八》：丞相张商英居士，字天觉，号无尽。年十九，应举入京，道由向氏家，向预梦神人报曰：“明日接相公。”凌晨公至，向异之，劳问勤腆。乃曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”公谦辞再三，向曰：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，乃怫然曰：“吾孔圣之书，不如胡人之教人所仰重。”夜坐书院中，研墨吮笔，凭纸长吟，中夜不眠。向氏呼曰：“官人，夜深何不睡去？”公以前意白之：“正此著无佛论。”向应声曰：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”公疑其言，遂已之。后访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：“此何书也？”同列曰：“维摩诘所说经。”公信手开卷，阅到“此病非地大，亦不离地大”处，叹曰：“胡人之语，亦能尔耶？”问：“此经几卷？”曰：“三卷。”乃借归阅次，向氏问：“看何书？”公曰：“维摩诘所说经。”向曰：“可熟读此经，然后著无佛论。”公悚然异其言。由是深信佛乘，留心祖道；

另，张商英作《护法论》弘扬佛教；

“张商英祸国”，参见《宋史?卷三百五十一?列传一百一十》：商英积憾元祐大臣不用己，极力攻之...遂论内侍陈衍以摇宣仁，至比之吕、武；乞追夺光、公著赠谥，仆碑毁冢；言文彦博背负国恩，及苏轼、范祖禹、孙升、韩川诸人，皆相继受谴。又言：“愿陛下无忘元祐时，章惇无忘汝州时，安焘无忘许昌时，李清臣、曾布无忘河阳时。”其观望捭阖，以险语激怒当世，概类此...商英作相，适承蔡京之后，小变其政，譬饥者易为食，故蒙忠直之名。靖康褒表司马光、范仲淹，而商英亦赠太保。绍兴中，又赐谥文忠，天下皆不谓然；

“黄潜善”，南宋初年宰相，奸臣；

其与浮屠及祸国之事，参见《宋史?卷四百七十三?列传第二百三十二?奸臣三》：郓、濮相继陷没，宿、泗屡警，右丞许景衡以扈卫单弱，请帝避其锋，潜善以为不足虑，率同列听浮屠克勤说法。俄泗州奏金人且至，帝大惊，决策南渡...潜善猥持国柄，嫉害忠良。李纲既逐，张悫、宗泽、许景衡辈相继贬死，宪谏一言，随陷其祸，中外为之切齿。

观鱼曰：船山对佛教的极力反对有理有据，但若因此就把祸国殃民的罪名加诸佛教，未免偏激。佛教本是一种信仰，但对有些人来说，不过是一种工具。工具本身并无所谓好坏，关键在于使用之人。另，陆九渊对佛教有所涉猎，更多是出于研究、借鉴、批判，不应加以指责。

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