忏悔是否有用？可以痛哭么？

布达文萨问答

智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅，文章本身也不是为了批评，而是引导辨识客观现象，如果误认为是“谴责”，如果误认为是批评类的文章，那么请尝试检视一下阅读时的内心状态。

有行者问忏悔是否有用。也有人问很难受时能否痛哭。

首先我们要确定的是，“忏悔”是有用的，但是也必须要知道它的功效到底是什么。

我们的行为，我们的动机心，我们造业的心都会产生果报，当行为被执行，业也就造下了，只要条件机缘具备的时候这些业的果报就会成熟，“忏悔”并不能消除这些果报。

当人们在禅修或者是生活中或者是做事情的时候，经常会有强烈的情绪窜出来干扰人们，这些情绪有时会让人们仿佛身临其境一般再次体会以前的不善行为，以至于严重的干扰与妨碍工作、生活或者禅修。这个时候如果进行真心的“忏悔”，那么是可以暂时消除这些情绪对于实修的干扰的。

懂了这些原理，行者们就会明白，忏悔并不能解决根本问题，它至多是能够将到来的问题与麻烦错后一些，让人们可以“抢出一些时间”与机会努力实修，如果能在这段宝贵的时间中快速的提升智慧，那么等到不善果报真正来临的时候，往往能够减轻一些不善果报的烈度。

“痛哭”同样也不能从根本上解决问题，不能从根本上解除情绪。但是“痛哭”有时可以释放一些情绪，让行者能够稍微平静一下，进而有机会能够获得一段相对安稳的时间进行观照练习。

如果有可能的话，行者要竭尽全力避免自己的“痛哭”影响到他人，并且在想要“痛哭”的时候，乃至“痛哭”正在进行的时候尽力保持观察，这样的话“痛哭”的烈度将会降低很多，“痛哭”的行为将会相对克制，也能减轻甚至避免很多附带的烦恼，这同样也是在减少和避免痛哭影响“自己”。

任何时候行者们都应当尽量保持观察，当行者具备一定的智慧的时候能够观察到行为动机，或者动机很强烈的时候也是可以被观察到的，行者们要努力观察并克制那些不善的动机，让其不要发展为语言或动作行为；如果无法阻止其发展为行为，那么行者要努力觉察并克制它们，不至于失控伤害自己或伤害他人。“痛哭”是可以的，但不要故意干扰他人，也尽量不要烦恼他人。

遇到有人“痛哭”的时候也没必要去阻止人家，没必要去对人家说教，没必要去和人家一起哭，我们默默的走过去，安静的放一包纸巾在边上，之后轻轻地转身离开不要打扰就可以了，真正发自内心的关心与慈悲是不需要表现的，也不需要被认可或者被感谢。同样，我们也要懂得合理的，礼貌的释放情绪，这既是尊重他人，也是尊重自己。

不应将向他人宣泄情绪当做是理所应当，更不应在宣泄情绪被拒时就开始谩骂、攻击，强词夺理，甚至到处诋毁，这都会阻断自己的道路。说出去的话是无法收回的，已经做出的行为也无法取消。道歉、忏悔乃至咆哮挽回同样不能抵消已经造成的损失，而试图以咆哮来挽回，只会造成更多负面效果，只有从一开始就尽力保持足够的理智与足够的善意与尊重，才能让这一切从源头上不至于发生或者恶化。

善心与波罗密都是客观的，因此并不是每个人都适合培育智慧，也不是每个人都能解脱，至少从今生来看是如此。

“哭”不一定都是因为嗔心，有时候兴奋与喜悦也会哭泣。如果行者真的出现了强烈的情绪实在无法克制，如果真有必要，那么可以暂时退出实修大哭一场，哭好了继续修。如果生活中遇到强烈的情绪与挫折，用禅修暂时无法化解的话，也可以去“痛快哭一下”，或者唱歌、运动等宣泄一下，结束之后马上去做正事。但是行者们必须要记住，不可以把这些宣泄当做习惯，更不能认为它们能解决根本问题，否则必定会产生依赖。

智慧等级的提升能够一定程度上提升情绪管理能力，但是由于每个人情绪背景不同，因此每个人提升的幅度也是不同的，除此之外我们的定力有涨有跌并且会受到外界环境影响，因此对于绝大部分行者乃至很多圣者来说，都无法做到时时刻刻都能管理情绪。

正因如此，选择环境与远离愚痴恶意的人群是非常重要的，也是一个人的慧根与福德。

如果有授持八戒的话，那么持戒期间是不可以唱歌的。智慧禅是一种技法，既然是技法，想要成就必定会是有代价的。禅修需要投入大量的时间，解脱就不用说了，在解脱之前我们经常会错过一些我们想要的，世界是公平的，时间是有限的，不可能什么都拿着。

布达文萨