智慧的特像是全面且深入的观察，见到生灭现象不等于具备了生灭智慧布达文萨讲体悟（三十）

之前布达文萨在开示中说过：对于观察来说，“我们”不只要让“心”与所缘贴在一起，并且还要努力让“心”切入所缘进行了知。“心”为什么能够切入所缘？因为所缘中“隐藏”着一连串目标，因为概念所缘是一个聚合体，是可分的。这一切过程，并不是“我们”在控制，而是智慧本身的特性，是善法欲，是善缘，是愿力，是决意力，是精进力以及“心”本有的其它各项功能，在这些综合因素的推动作用之下完成的，这一切就是因缘法，而缘起是因缘法的一部分。

因缘法对于很多人来说是不可思议、难以想象的，世尊在证悟之后省察自己的智慧，省察因缘法（发趣法）的时候身体才发出六种颜色的光，因为只有因缘法（发趣法）才能体现世尊至高无上的伟大智慧。

除了全面认知之外，智慧的另一个重要特相就是破除遮蔽，而不仅仅是停留在所缘的表面之上进行观察，越是深度的智慧，越能切入目标进行认知，甚至认知其中的根本现象（究竟的，本质的现象）乃至它们的细节。

当行者达到更高智慧等级的时候，当完全自如的学会“用心体验目标”的时候，那种由于日常视觉感官习惯造成的“距离感”才会逐渐消失。此外，我们的“心”能切入目标的深度也是有限的，因为我们的智慧是有限的。

有行者在听了布达文萨关于“心”要切入目标的开示之后认为布达文萨的开示与他自己的感受不同，反倒是有些西方导师的说法比较接近他们的体验。

有些行者说：他发现念头是一个一个的，一个念头没有了，另外一个念头又来了。念头与念头之间好像并不相连，好像都有距离和间隙，并且好像还是等距的，观察的“心”到目标之间好像是等距平行的。一个念头没有了，这个念头还在想，这个结束之后下一个念头又会来，有生有灭，生住灭。我观察了三个所缘（三个念头），知道了三个所缘之间的关联，我发现思考这些内容是苦，我发现一个念头是因为前一个念头而缘起。这不是智慧么？这不是苦集灭道么？这不是解脱么？这不就是距离感么？

在某些练习的阶段，的确是会看到某些现象，但是随着智慧的提升，这些现象的本质才会逐渐显现出来。“心”并不固定在一个地方，“心”在觉知目标的时候是与目标撞击在一起的，也就是说，目标在哪里，“心”也会在那里与目标撞击。 而所有的距离感，只是一种主观的呈现，是一种“错觉”，是意门回忆目标的过程中由于智慧不足而产生的错觉。

包括抽离感，第三者观察感，其实也都是相应练习阶段的“错觉”而已，我们不能说这些感觉是错误的，但它们距离究竟现象还有相当远距离。当练习者的智慧提升到一定强度的时候，行者将能够发现这些现象中包含的本质，行者将会知道那些都是错觉。布达文萨之前讲过，念头与念头之间有时有关联，有时也没有什么关联，它们之间有时是逻辑关联，但多数是通过感受间接关联。

解脱没有那么难，但也绝对没有那么容易。并不是见到一些生灭就是生灭的智慧，并不是见到一些缘起现象就能断除有身见，就能断除无明。一个肥皂泡泡吹起到破裂有生有灭，没有禅修的小孩子也能看到，但那并不代表生灭的智慧。我们看到一块美味的巧克力，于是生起了贪心，之后吃，这是小孩子都能了解的缘起，但不代表知道这个就能灭苦。看到巧克力，生起贪心想要吃，最终克制没有吃，这听起来仿佛是斩断了某个缘起的循环，但行者也要知道，这是听话的小狗狗都能做到的，这不代表就能因此获得解脱的道果。

不仅很多已经开始练习的行者可以具备能看到念头的能力，甚至一些没有禅修经验但是具备一定善根和福德（波罗密）的人也会朦朦胧胧的观察到自己的念头。能够观察到念头首先说明行者具备一定的观察力，但正是由于行者有了一定的观察力，但是智慧还不够强，刚好处在这个不上也不下阶段的时候，行者就会固执的认定观察的“心”与真实目标（所缘）有距离、有间隙，甚至认为观察的“心”与真实目标一直保持平行或者保持某种固定的间距。但这其实是不正确的。

（未完待续）

布达文萨