你的智慧做好涅槃的准备了么？布达文萨讲实修（十一）

布达文萨之前讲过，“作意”是每一个“心”都具有的重要功能。作意的功能是令“心”转向所缘（目标）。由于所缘的寿命是有限的，因此所缘生起之后只能维持一小段时间，之后就会灭去，真实所缘的寿命非常短暂。在观察真实所缘的这一组“心”之中，所有的“心”都会在诸多因缘的作用下被转向真实所缘，撞击真实所缘，与真实所缘结合，并呈现认知的结果。因此，缘取和识知真实所缘的这一组“心”之中的每一颗“心”都是如理作意的“心”。

行者观察真实所缘的过程中，每一次观察真实所缘都只能生起一次“本质感受次段”，也只有在观察真实所缘的时候才会生起“本质感受次段”。而随后有可能生起很多次“独立工作段”。每个独立工作段与独立工作段之间都有“连接心”隔开。

认知过程有它的客观规律。任何一个人，哪怕是没有禅修经验的普通人，在认知真实所缘的时候，也都是从究竟法层面开始认知的，如果我们没有保持如实观察，那么第二个、第三个、第四个、第五个......乃至更多的“独立工作段”将会依次生起，概念也因此将会叠加的越来越复杂。此时必将生起各种判断、各种分析、各种贴标签、各种思想、各种回忆、各种妄念、以及各种忧悲苦恼的情绪。如果一开始没能很好的观察，那么在“回溯段”还有机会，这个阶段如果能够如实观察，那么后面的概念就此截断，不会生起了。如果在这个“回溯段”还是没能如实观察，那么概念就会生起，就会有爱染，情绪，妄念、回忆、思考、忧悲苦恼..........。

如果我们在行禅中没有保持连续且绵密的如实观察；那么我们在坐禅中就无法获得足够的精进力、专注力与观察力，坐禅中也很难保持连续且绵密的如实觉察；坐禅如果不能从一开始就保持连续且绵密的如实观察，那么就不能获得足够的专注力与念力；不能获得足够的专注力与念力就无法获得足够的智慧，这个时候即使行者发现妄念与情绪的生起，也还是无法通过观察来阻止它们，因为行者没有足够的准备，也没有足够的智慧。这时，行者越是想要观察妄念与情绪，越是想要它们消失，或者越是想要“看懂”这些妄念与情绪，就越会被卷入和裹挟到妄念与情绪之中。此时，行者能做的就是按照指导者的要求从行禅阶段就保持连续且绵密的如实观察，培育念力、精进力、专注力、信心、智慧力，并且让这些力量平衡的发展。但这种平衡的发展是非常不容易的，在相当、相当长的阶段都只能依靠指导者的帮助来调整，这就是善知识在世间存在的意义。

只有从一开始就保持连续的如实观察，才能够在“本质感受次段”和“回溯段”及时终止认知心流发展进入到概念阶段。这就是阻止了“受缘爱”。想要在开始阶段就能如实观察，这是需要非常好的专注力与智慧的，当然首先需要很强的“心”力与观察力（念力）作为基础。培育观察力、“心”力（念力）的方法就是持续的如实观察真实所缘，而培育很强专注力与智慧的方法就是更多的观察主要所缘，甚至是尽量多的观察自适应所缘。但这并不容易，这需要行者具备一定的天分。

布达文萨之前讲过，在观察真实所缘的时候，“受缘爱”在“本质感受次段”和“回溯段”就已经开始。各种观禅禅法的主要所缘都是真实所缘，行者只要能够保持对于主要所缘的如实观察，并且观察的深度能够触及“本质感受”层面，那么就必然已经或多或少地“知道”受缘爱这个环节，同时也完成了对所缘的认知，完全不需要刻意去观察意门的妄念或者情绪来了解缘起。意门中独立发生的“受缘爱”环节是非常粗浅的，并不具备很强的观察价值，那些强调要去刻意观察妄念与情绪的观点是不必要的，也是缺乏实修体验的观点，缺乏实修体验是不足以解脱的。

（未完待续）

布达文萨