堪布益西彭措《金刚七句祈请颂》第四讲

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今天我们继续深入地讲解祈请的境。

莲师是无上殊胜的持明之王，他已经建立了圆满的金刚大坛城，而我们要祈请的就是整个大坛城。也就是，这里有主必有伴，有王必有眷属，有体必有用。从外层的显示来看，在持明王莲师的周围，有无数密咒乘的殊胜所化眷属——勇父、空行等层层围绕，这是完全超出数量、不可思议的显现。我们观想的时候，就好像芝麻荚打开那样，主尊和眷属一层一层地安住。这实际上是要表达，整个坛城系统里，上师、本尊、空行以及护法等无量海众圆满具足，没有丝毫欠缺。

我们要信解到，整个大坛城具足一切加被的力量和成就的助缘，也因此，只要一心地祈祷莲师，完全可以得到最圆满的成就。你不要认为莲师只是一个，这里还有某些部分不具足，或者力量还不够，系统不完整等等。要知道，单单就金刚乘系统而言，整个莲师的大系统里，已经圆满地汇聚了一切成就的力量。无论是上师、空行、本尊还是护法，哪一方面都是无量无数、超出思量范畴的不可思议境界。你真正深信了以后，就不会再寻觅别的了。

其次，我们要深入地看到，这一切都是不二的，也就是刚才说的主尊和眷属是不二的，这里没有别体的自性，一切眷属实际上就是主尊的智慧随机幻变的游戏，并不会超出这一点。也因此，整个金刚大坛城，无非是莲师智慧的幻变游戏。其实，坛城的秘密表示义，就是以大圆满智慧为中心，然后从中起现了无量无边的清净相。这一切都是从大圆满智慧的力用中出来的，虽然现出了各式各样的相，但本体就是这个智慧，除了它的力用之外，再没有别的体性。就像极乐世界里的一切清净相，都是阿弥陀佛的智慧随着无量所化机的幻变游戏那样。

所以，总体上要知道，这一切都是超出语言边际的大圆满光明智慧的游戏。我们所祈请的就是这样有主有伴、有体有用的大坛城。更深入地说，它无非是以自然智慧为王，以各种识为眷属，也就是大智慧应着各种机，表现出各种识的妙用。再把它归到本体上，那么一切都没有两种体，不可能离开无二的大智慧以外单独有一种体性。也因此，统统都是清净的，全部都是莲师，“伴”也全都摄到“主”里面。所以，我们一心祈祷莲师就足够了，他已经代表了整个圆满的金刚坛城。这样的话，就像《大幻变网续》（也叫做《大幻化网》）第一缘起品里所说，无论是主尊还是眷属，全都是智慧的自现，这一切的显现都是从智慧流出的，并没有两种体性。所以一切都是清净的，没有一胜一劣的差别。

 

接下来讲解以胜解信等祈请的修法，这可以分成三段：（一）总说；（二）别说；（三）诵咒求加持。

现在到了最关键的地方，那就是必须明确祈请的修法。如果我们能懂得它的法相，再对应到自身上，就会明白发起它的要点。之后在每一个上面去主动地发起它，真实地做出来，这样就完成了一次真实的祈请。

（一）总说

简要言之，对于怙主莲师的那些功德如意宝，首先，要发起清净、欲乐、胜解三种信；其次，需要用跟三种信心相应的思心所，发起身语的行动，也就是口里说祈请的语言，身体做恭敬的礼拜等等。这样就完成了一次祈请，大悲的莲师必定降予你加持，这就叫做“缘起”。也就是自方面的因缘具足，再跟怙主的大悲心一和合，就能实现我们的所求。

这就需要细致地观察，什么是信心什么是思为什么是这样的步骤——首先起信心，再发起思，之后表现在身口上对于这里的任何一个方面，我们首先都要明确，之后你才会主动地这么去做，而且会发现自己身上的欠缺，也会知道怎样是如法的祈请，怎样是虚假的祈请等等。

首先要知道，这里的几项因素全部都要具备，一项都不能缺少。比如，如果没有信心，单是一个思心所发起，这就不叫如法的祈请。因为没有信心的人，也可以由思心所发起一种表面的态度，但这时候，他的思心所是跟谄、诳等相应的。就像一个世间人要请一个领导，他对领导没信心，只是想得到某种利益，以这种想法，就发起了身、语、意，做出各种恭敬的态度，说出恭维的语言，表现出点头哈腰等的行为。由于他内在的心是虚假的，没有信心，所以这不叫真实的祈请。

或者，单单有信心没有思，也不叫如法的祈请。就像一个人对某位医生有信心，但并没有发起思心所，没有想去请他，这就不会有身语的各种表现。这种情况只能表示你有信心，但是不叫做真实的祈请。如果对这个医生有了信心，觉得这个医生很好，开的药很有效果等等，之后又产生一个想法：“我要请他来诊病，消除我的病患”。心里有了这种“我要请他给我看病”的想法，就是起了思心所，这样才会发动自己的身、语去做这件事。所以，思心所非常关键，它是一切行动发起的因，没有思心所就发不起行动，更不可能真正完成这件事。这样就知道，一定要由思心所，去策使你的身、口发起行动来，这样才算完成祈请。那么病人就想，既然要去请那位医生，那我就得先动身到他家里去，还要准备一份礼物表达心意。之后，到了医生那里，他会有一种身体恭敬的表示，还有口里祈请的言词，这样做了以后，那位慈悲的医生就会答应他的祈求，满足他的所愿，这样就完成了一次真实的祈请。

你懂了这个譬喻就会明白，祈请时必须具备三个要素：一、信心；二、思；三、身口上的行动。我们只要循着这条修持的路线，一个个地去做，三种法都具足，那就成了真实的祈请。如果三个法没有全部发动起来，或者某些品质不具足，就不能算是真实的祈请，也就不会得到如量的功效。很多人虽然祈请了，但一直没发生效力，很可能问题就出在这上面。因为莲师是智悲力无上圆满的持明王，他哪里会不降临赐予加持哪里有什么不能做到的地方所以，我们关键是要检查自己。一检查你就发现，自心确实是有问题。

我们一样一样地检查，第一个方面，你的信心有没有起来呢或者首先问：“你懂不懂什么叫信心有哪几种信心分别是什么样的心态”如果你对这些都一无所知，那基本可以证明，你在这上面很欠缺。如果你的信心真的很充足，那这些方面你心里都会有，而且这不是文字上的事，而是一种鲜活的体验。

那么，我们首先就来了解，“信心”是一种善心所，按照标准的法相来讲，它是以对于实、德、能，深忍、乐欲、心净作为体性。也就是，你对于某件事是谛实性的，心里有一种非常深的忍可，从不怀疑，对于它的真实性非常相信，毫无动摇，这就叫“胜解信”或者“深忍信”。其次，对于这件事的能力或者作用，有一种非常希求的信心，这就叫“欲乐信”。也就是，一旦你明白这上面有这么大的作用，然后生起一种很想求得的心，这就叫“欲乐信”。然后，当你听到这件事的功德时，内心很清净、很欢喜，没有那些反感、邪见、怀疑等很肮脏的心态，而是非常清净地信顺它，这就叫“清净信”。

了解了这三种信心的体性后，我们就转过来看对莲师的信心。这三个里面最主要的是胜解信，但实际上三种都要圆满具足。意思就是，怙主莲师的不可思议的功德如意宝，这里面实、德、能三方面都具足。

对我们现在来说，首先就要去读莲师的传记，要对他的事迹开发出很多的了解，量少了就展不开。也就是说，必须要有一个很宽阔的显示，才能使我们的心从多方面，非常有余地的、宽展、清晰、真实地去体认他。因为，传记已经非常详尽、如实地显示了莲师的功德，当你用心去看的时候，就会相信那都是真实发生过的事。而且，方方面面你都会感觉到它真实的加持。这就是因为它是世界上谛实不虚的、无上的传记，当你接触到它的时候，你内在的善根就会很快萌发，这就叫“开卷有益”。反过来说，你不能单单停留在一种简单的希求上：“你赐给我一个信心吧！我就懒得去看了。”不能这样，一定要自己主动地开启信心。你的主动力越大、希求越大，信心就开得越充分；依赖心越强，越不去干，它就开得越慢。所以，大家一定要懂得这个道理，对于无上怙主的功德如意宝，就要通过传记来生信。

而且，用这种方法，生信的天地就很大，你可以不断地生起很多的信心。因为材料很多、很广，那里有各种感人的功德记录，都是不可思议的事，你的心触到哪个方面都能生信。生得好、生得多的话，那它就坚固了。

你要看到，莲师的来源、示现、体性都是无上教主的身份。而且，从他这一生在人间显示的事，也就是从出生一直到最后离开的整个过程中就能看出，他确实是跟普贤王如来无二的无死虹身成就者，他代表着最圆满的成就。另外，传记上已经给你显示了这条佛道该怎么走，也就是莲师已经示现了一位圆满金刚乘导师的典范。像这样，我们不断地了解，就会不断地生起清净的信心。

而且，对于莲师利他的威力起了信心以后，就会把这些功德视为如意宝。“如意宝”，就是指具有如愿赐予所求的力量，或者说有一种“能”，也就是作用力的意思。这样你才知道，他真的是如意宝，无论我有什么样的希求，只要向莲师祈请，他的力量加被下来的时候，一切无不圆满成办，甚至包括即身成佛，一旦真正跟莲师的心相合，那也是非常容易就能实现的。这样的话，你就会发起欲乐信，也就是你非常想祈请莲师。相反，如果你认为，这个世间上出现的这么殊胜的持明王莲师跟自己毫无关系，那就表示你心里没有一种欲求，也就是那种非常想求的心没出来，这就表示，你对莲师的功德如意宝还是非常地无知。前面已经说了，莲师是无上持明王的身份，绝对不是一般的小乘阿罗汉，或者精通教理的大论师，或者只是具有八种世间共同悉地的成就，或者是下三部（事部、行部、瑜伽部）的密法成就等等。这些都不是，他是真正达到了至高无上的地位，他的力量是无人能比的。

莲师也亲口说了：“对于信敬情深的人来说，我的悲力比诸佛的悲力还来得快。”所以，我们每个人都必须生起这种信心。之后你才知道，这是整个世间界里最殊胜的如意宝，这以后，你绝对会迫不及待地在这上面去求。因为你已经具足了诚心，那么只要是善愿，无论求什么都决定会实现，这样你怎么可能还无动于衷呢绝对不可能。没这些表现的话，就表示我们心里还处在一种无知的状态，而这种无知必须通过了解来破除，也因此，阅读莲师的传记是目前非常迫切的事。一旦你真正开启了了解、认识，那时你的心态就不一样了，不会坐在那儿不动，而是开始真正去求了，这就表示有了欲乐信。

再说，对于莲师的一切，无论是他的本源，还是他成就的无死金刚的体性，对于他的一切智悲力的圆满功德，所展示的一代教主的稀有奇特的成就等等，这一切心里都无二话可说，有一种坚固的、不可动摇的深忍信，这就叫“胜解信”。也就是无论何时何处，你的心对此都不会有一点变动，没有任何人能夺走，它已经在你心里深深地扎根了，这种无法动摇的信念就叫做“深忍信”或者“胜解信”。

我们一旦有了这三种信心，那就成了驱使你产生祈请想法的最根本的因素。

以上讲了第一个信心，接着我们要知道什么叫做“思”。

首先还是强调一下，信和思两个必须配合起来才能发起真实的祈请。如果没有信心，也就是心里一片空白，没去了解莲师的事迹，也没生起多少信心，只是大家都在念，我也不好意思，那就装模做样地念一念。这样的话，就只是一种谄诳的心态或者虚假的心，是别的心所在跟思心所相应，不是信心跟思心所相应。这种状态下，再怎么口里说出各种赞词、身体做各种的表示等等，都不是如法的祈请。就像前面讲的，内在没有信心，只是外在做一种差不多的表现，这不叫做真实的祈请。祈请是要有一个真诚的心，而不是一种虚假的、表面化的状态。要知道，没有信心也可以由其他心所搭配思心所来做，比如心里有其他的目的，或者由贪心所、谄心所等跟思心所相应，也可以做出同样的行为。

而且要知道，虽然有信心，但如果它的量很小的话，那祈请的时候发出来的心也没有那种深度，或者不完全，或者不是从根上出来的，这样相应度就差很多。所以，关键在于信心，信心有多大，所做的祈请就有多大，降下的加持就有多大。

这样就知道，祈请得好，不是说你没有信心，只是每天做一些简单的动作，像舞蹈一样地礼拜，或者口里念得非常标准，就跟最好的主播一样，这些都不是真实的祈请。如果你有真实的信心，哪怕你掉得只剩下两颗牙，说出来的话也不是太清楚等等，但也是一种非常好的祈请，因为你是真心诚意去做的。所以，我们不要在外面做虚假的事，做一万次假，也不如做一次真。

其次必须明白，光有信心没有思也不成为祈请。比如一个老师说：“我对教学有信心，这样的话，我就不用教书了吧。”显然，这根本不算完成了教学工作。要知道，开启行动的动力是思，心里一起了思心所，它就已经开始行动了。

那么，“思”又是什么呢它是驱使我们的心去做一种行动的心理作用。它一起来，就会起到役使、策发心的作用。就像一个驾驭马车的人，他拿着鞭子一抽，马就在他的指挥下不断地奔跑、行动，这就好比是思心所。

比如一个小偷，不是说他坐在这里就是偷，也不是他有偷的习性就会偷，而是想偷的思心所一起，就启动了他的作业。他想：“那个人家里有金条，现在全家都出去旅游了，今天晚上夜黑风高，正是下手的时候。”然后到了晚上，他以这个想法，身体就做出各种行动来了。这样就完成了一次偷盗，不是说坐在那儿就能完成偷的。或者一个骗子想：“这个人看起来很笨，可以骗他一把。”他起了这种诈骗的心之后，口里开始发动，也就是说出各种假话来蒙骗他，最后把他身上的钱都骗来了，这样就完成了一次诈骗窃取的行动。

同样，我们做祈请的时候，一定要有一种想法。也就是，已经有了前面说的清净、欲乐、胜解三种信，这时候你就想：“莲师是无上的持明王，功德极其不可思议，而且他有那么大的加持，我一心祈求莲师的话，决定可以非常直捷、快速地完成佛道。他确实有这种愿力、承诺，我还到别的地方找什么呢如果单凭自己的力量，我到什么时候才能成佛呢”这时候你心里非常清楚，一切都要寄望于莲师，因为他是如意宝性，一切共同和殊胜的成就全都能够赐予。

像这样，当你已经了解了传记，生起了信心以后，才开始有这种想法，那就是——以后我一定要不断地修莲师祈请。原先你根本没这想法，也从来不祈请，现在起了信心，再一想的时候，那确实应该祈求莲师。这样的话，以这个思心所一推动或者驱使的时候，你就开始有了身口的表现，就开始做这个祈请了。就像刚才说的想去求医的那个人，他的思心所一起来，就会想：“今天要出门，要做这件事了。”在做这件事的时候，他的身、语、意一系列的行动都会发出来。这才是真正的“请”，而不是坐在那里不动、沉默不语就叫做“请”。

总之，首先要有真实的信心，其次，发起行动的心理作用要起来，也就是要发起思心所；之后，在它的推动下，身口上要有一种行动，这样就是真正在祈请了。这样如理如法地祈请的话，莲师的加持很快就降下来了。

所以，我们不能只是口里念念就算完事，还要知道心上该怎么操作。心里没起的话，你说你口里念了，但实际上你不是真实在祈请，这样的话，没得加持也怪不到别人。你说：“怎么他得加持，我没得加持”因为你心里没按这样去做，缘起上就不成立，那当然得不到加持。

（二）别说

具体祈请的修法，仍然是通过思维发起信心，心里做出断定，之后要引起思心所，发起向莲师祈请的行动。也就是口里要真实地表白，身体做礼敬等等。

首先生起信心，要这样想：“我和一切有情，如今都在苦苦、坏苦、行苦等三苦的大海里漂流，一直不自在地随惑业的力量漂着走，刹那不得止息，这种苦的历程无边无际。”然后意识到：“我一定要寻找一种能救拔我等的皈依处。”

这里的“漂”，是不自在的相，也就是一直被惑业力漂冲，一点自在都没有。“流”，是指刹那刹那相续不断。不但是自己，周围无量无边的众生也都处在这种险境里，这里面丝毫安乐也没有，将来必定出现无量无边的过患。这时候就意识到，一定要寻求一个真实的能救度者。

之后就想：“谁是我真正能指望的不欺惑的皈依处呢”这样去看的时候，其他有情自己还陷在生死迷梦里，以那种错乱的力量，是没办法实际帮助到我的。而那些修证还没达到至极圆满的圣者，也不可能给我一个最快速、迅捷的救度。这样就发现，格日仁波切是一个最殊胜的皈依处。

通过传记已经了解，他是本来正觉的自性，这上面没有丝毫迷乱的垢染，所以他的力量能够直接加被在我的身上；由于他已经彻底地消除了妄分别的缘故，所以永远不会欺诳我；而且，他是不二、无碍、遍入的缘故，所以能够当即做救度。

这样我们就想到：“在这生死幻梦里，我最希求的就是佛力的加被，这是一切力量中最不可思议的力量。”这时候，自己要有一种欲乐信。也就是意识到：“如果得到格日仁波切的心、语、身的秘密不可思议的加被的话，就会像点金剂点到铁里面，顿然就摄持它的品质而成为金子那样，格日仁波切的佛的三密神力一旦加被到我的身上，顿时就能摄持我的三业。”

这也是基于对于佛力的深信，所以这时候会把自己全部放掉，一心仰仗格日仁波切的救度。因为你已经意识到这就叫“密”，是一个极其不可思议的神力加被。这是什么缘故呢我们稍微想一想就知道，莲师恒时住在光明大圆满当中，这是极其不可思议的行境，根本不是世间任何力量可比的。而我希求的，就是一刹那间，得到这种没办法思维、衡量到的佛的力量的加被，他的力量一点到我的心上，顿时会赋予我新的生命；一点到我的心上，就会使得我这种无法控制的身语意的状态立即得到转变。

也就是必须意识到，我们如果单凭自己这种错乱的力量，那是很难爬得出来的。如果按照这种自力的方式来修持，那不晓得要经过多少阿僧祇劫我一向以来，一直在这种错乱力量的控制下，像个盲人在悬崖上奔驰那样，很难辨认，很难脱出来。这种力量就像凶猛的海水漂流那样，一刹那接一刹那地流转。所以，这时候我最希求的就是莲师的力量。因为他住在光明大圆满中，他的力量一刹那入到我的心上，就能顿时让情况发生转机。顿中顿的妙道就在这里。

我们本来是佛，如今迷失在迷梦中的心最需要的就是觉悟心的加被，没有比这个更殊胜、更快捷、更妙的道了。这时候我们就意识到，为什么莲师的教法有这么顿速的道，为什么说一切的妙道最终摄在与上师格日仁波切相应上面。这时候你就起了欲乐信了，所谓的“点铁成金”说得丝毫也不过分。也就是，佛的力量加在心上的时候，心马上就变了。以前极其难以止息的烦恼、业力忽然间就变好了。也就是得到了上师三密的加被，然后摄在我的心上，顿时就会变掉。

这是极稀奇的事，你必须要相信。如果你有这种相信，就会一心地抛开自己，和莲师相应。在过去藏人的心目中，莲师就是上师，莲师的修法就叫“上师相应法”，与莲师相应了，就意味着顿时会达到持明果地。所以它叫“点铁成金”，原来只是一块铁，凭着自己的品质很难变成一块金子，但由于点金剂本身有同化的作用，它能够瞬间使得铁变成金子，就像这样，得到莲师的加持，我们的心一刹那就不一样了，这也就是我们所希求的事。

有了这样的信心或者说胜解、欲乐之后，我们就要开始想，是不是要发起无余的皈依在光明大圆满道里，一切皈依最终都成了皈依上师。这样的话，什么叫无余的皈依我们就要想，要得到真正的加持，自己就必须完全交出。就好像一个瓶子，如果全部是空的，那就能全部倒入，如果它有一半付出一半保留，那就只能加一半。

这样明白它的道理后，我们就要考虑，现在我已经决定了，这是我唯一、最殊胜的道，我一心要依止莲师，那就必须有全部的心，这样才有大的效力。如果我不能达到一心地依止，那我的心还不是真正的真诚，因为我还有很多放不下，还认为有比依止格日仁波切更重要、更殊胜的事，但这只是我的愚痴。这样的话，我要考虑到，一切世间法全是欺诳的，就像空谷的壳子，看起来好像有，实际一扬起来什么也没有。而我们的心跟无上的莲师相应，那是我生命中最有幸的事，是一个永无欺诳的事，绝对能够被莲花生上师的悲力摄持。

 

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