元音老人耳根圆通法门

摘要

    初于闻中，入流亡所

    就是初初做功夫的时候

    观音菩萨

  他在海岛上做功夫 他是听海潮音 

海潮上潮的时候

        落潮的时候 都有一定的时间

    他听见声音的时候 那时候波涛汹涌啊

    他就问自己 这听见声音的是谁 

    就是初于闻中啊 入流亡所 

他把整个身心放在什么地方呢

    所以有人就说 入流者  就是不跟着声音跑

    入流两个字 解释起来 就是 逆流 

不跟着声音跑

    逆流而行 不顺着声音跑

    所以 你不跟声音跑啊

    那么 声音是怎么响的 就不知道了

 什么声音啊 不起分别了

    所以 有人讲 这个入流 就是从这个耳朵进去

 入 入进去了

    流 从那个耳朵流出去了

    无所住 就亡所    就是无所停留 叫亡所

    还有人讲啊 入流

    就讲这个自己的整个身心 心就是思想啊

    都放到这个能闻声音的这个闻性上 

就是入闻性之流 就别的声音听不到了

    这是亡所

    所有声音 都听不到了 所者 声尘也 声尘就没有了

    入流亡所 

    接下来说

    所入既寂 动静二相 了然不生

    所入既寂啊 功夫进步了

    比如你们看电视啊

    我用功观照 他说的什么新闻啊

    影子你看见啊 声音听到 

    讲什么话你听不到 他做什么动作你没看见 

    就是亡所啊

    所入既寂 那是功夫进步啊 就没有了

    寂就是寂灭声音 声音寂灭 没有声音了

    既然没有声音嘛 还有什么相对呢

    静和动是相对的 动和静是相对的

    有个静就是有个动 有个动就是有个静 

    动静二相 是相对的 没有了

    既然没有静 就没有动了

    所以动静二相 了然不生 相对的声音都没有

    相对的境界也没有了

    他如是渐增 又进步了

    所以观世音菩萨 不是停留在这里就好了

    这里往往要落于空的

    如是渐增 又进步了

    尽闻不住 听不到声音的地方

    我不住在这里 叫尽闻不住

    一切声音都没有了 静止了

    我不停在这里 住在这里

    住在这里 就落死水里去了

    所以 尽闻不住

    如是渐增 闻所闻尽 尽闻不住 

    闻所闻尽

    能闻所闻啊 它都没有了嘛 是尽闻 尽了嘛

    我们坏就坏在都是相对

    就是有能有所 他是闻所闻尽

    能闻之心与所闻之境 都要没有

    能闻所闻 尽 都没有了

    能闻所闻 都没有了 这时候啊

    往往人就以为到家了 

哎 闻所闻尽了 就好了 尽是没有了

    这个闻所闻尽 还有个闻尽的在啊

 就是还有空在啊

    啊 闻所闻尽啊 还是不行啊

    所以尽闻不住 这里也不能住着 停留

    没有了 是没有了 也不能住着 留在里面

    落到死水里面去了

    尽闻不住 尽闻不住

    那么 更进步了

    哎 尽闻不住 觉所觉空

    因为 尽闻不住 还有个觉在啊

    你晓得有个尽啊 是吧

    你晓得有个尽啊 是有觉

    就是能觉所觉 还是个相对的

    还是有相对 能觉就有所觉

    我觉得没有声音了

    你觉得没有声音了 还是有个觉在

    还有个觉哦 

    还有个觉在 所以 还没有空

    所以功夫啊 一层层的地进 哦

    觉所觉空 要能觉所觉 都要空掉

    能觉所觉空掉 

    不是有个空 在了吗 有个空在了吗

    觉没有了 你有个空在 是吧

    所以 他再进一步讲 空觉极圆

    这个空与觉两个相对的东西啊 

到极圆满的时候啊 

    就空所空灭 就能空所空 都没有了 哦

    这时候就是 真正无明打破了

    到这个时候 就无明打破了 

    哎 无明打破了 空所空灭

    所以 我们做功夫 做到最后是

    大地平沉啊 虚空粉碎 

    虚空粉碎 没有了

    假如我们做得 还有空在 还不行

    就空也没有了 哎 所以我们现在

    观心啊 也是这样子观啊

    观照 一念不起 一念不起

    假如说没有知觉 那就是木头了

    观的时候一念断处 还有了了分明呢 是吧

    了了分明时 看住这个 啊

    有了了分明 这个时候还有能所啊

    因为了了分明 你知道 了了分明的是谁啊 是吧

    所以 看住 看住看住 忽然之间 断掉了 脱掉了

    这个一念灵知之心脱掉了

    那么 无能知 无所知 那么 能所双亡了

    能所双亡 这才是证见本性 

    假如这个时候 还有空在啊 有空在就不对

    所以 观世音菩萨做功夫做的细嘛

    空所空灭 能空所空都能化掉

    脱掉 消灭掉 没有了

    这时候没有嘛 才是 

    生灭灭已 寂灭现前

    生灭啊 就是有相 相对的东西啊

    就是生灭了

    我们所有的 这个世界上的一切东西

    种种色相 种种声尘 都是 有生有灭

    就是说 成 住 坏 空

    我们人呢 就是生住异灭

    这些东西 能生 有生有灭的东西都灭光

    就是一切相都剿绝光

    这时你的本性 昭昭地现在面前

    连空也不著 那么寂灭现前

    这个时候才是真正见到本性

    所以见到本性了 彻见本性了

    所以他就忽然生起二种超觉

    他说 上同诸佛一样的慈悲

    师兄：师父 寂灭现前的境界 是怎样的

    元音上师：哦 寂灭现前没有境界 

    有境界 就不是寂灭现前了

    师兄：寂灭现前 跟那个断灭 无记空有什么分别呢

    元音上师：哦 不同 寂灭现前就灵知了了 

    哎 没东西 断灭空是灵知了了也没有 

    我们这有不同

    灵知之心 无能知 无所知

    有能知所知 就是有相对了

    一个东西在这里 啊 就是我知道它

    它被我所知道 是吧

    它没有东西 就没有能 没有所了

    师兄：这么说 这个寂灭现前 是一切现象都没有

    只剩下这个了了灵知的心而已

    元音上师：了了灵知 就是一切东西都没有 

就是非长非短

    非方非圆 非青非黄 非男非女 一切皆非 

哦 都没有

    师兄：这么说 这个无记空 他是一切都没有

    连这个了了灵知的心 也没有

    元音上师：哎 没有

    师兄：（无记空）这个心死掉了

    它不知不觉

    元音上师：假如是我们做到 空空的

    不知不觉得 啊 不知不觉的

    那就是无明 还不是 叫无明

    它是无始无明 就是空空的

    一念不生空空的 不知不觉

    那是无始无明 要把这个无明破掉

    还是要了了常知 但是无能知无所知 

    这要注意

    要是相对的就不是 有个东西 

    就是有个东西啊 有个光可以看见啊

    那么有能知 所以非光非寐

    也不是光 也不是黑 啊

    非长非短 非青非黄 一切皆非

    一切皆空

    师兄：师父啊 只有寂灭现前才能

    元音上师：寂灭现前 忽然超越 世出世间

    对吧 它没有了 一切都没有了 一切都没有嘛

    不超越世出世间吗

    世间法 出世间法 都不可得了

    还说世间法吗 这还有法吗

    还有法来修吗 没有法来修了

    哦 世间的东西 一切都没有了

    这就不再执着世间相了

    所以这时候 心才能真空了

    不然 都是着相 哎呀

    这个东西好 我要啊

    爱心来啦 是吧

    它都没有了 你爱什么 是吧

     所以忽然超越

    师兄：他也不用打坐了

    元音上师：哎呀 这个人都没有了

    拿什么东西打坐啊

    我问你 哎

    这个藤凳子也没有了 坐在什么地方

    .......

    证到体了 一切都没有了

    但是一切没有 不是断灭相啊 是吧

    由体要起用啊 是吧

    就是忽然超越世出世间

    世法不可得 

    出世法也不可得 一切都不可得

    不可得处 哎呀 就妙用重重了

    叫般若妙重重

    我们要有用啊

    就得不到真实妙用

    因为心里执着有啊 

    就是本性就不能发挥了（不能）尽量发挥妙用了

    所以他有二种殊胜

    上同诸佛心一样

    下同众生同一悲仰

    你看 就是我们心不动 证得三无差别

    我们的心 和佛的心与众生的心

    都是一样 没有差别

    打成一气了 那么 就是和六道众生

    诸佛菩萨 打成一气了

    十法界都在我们心中圆

    十法界 四圣六凡 就是我的本体