如果没有积累资粮，想要获得成就是不可能的

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河边有很多沙子，我们把榨油机抬到河边，把沙子不断地灌到机器里面，能不能榨出来油呢显而易见是不能的。为什么呢因为沙子不是出油的因，没有因，怎么会有果呢

由此引出的道理就是：不积累资粮，想获得成就是不可能的。如同费尽九牛二虎之力去榨河边的每一粒沙子，也不可能从中榨出一点一滴油的成分。

这里“一点一滴”是强调非常少，就是“没有办法”的意思。

针对前面“沙子中不能榨出油”的比喻，此处举出反方面的对比，即“芝麻是能够榨出油的”，哪怕是将一粒芝麻放在指甲上挤压，也能出很多油。

积资必不可少。

为什么说以供曼茶为主的积资方便在整个修道过程中必不可少

首先，如果没有积累资粮，比如不通过供曼茶、上供下施、做真实供养、意幻供养等，想获得成就是不可能的，如同没有因缘不可能生果一样。

此处用了两个比喻来说明：

第一，如同想从沙子中榨油。即使把海边所有的沙子都拿来，也没办法从中榨出油来。

第二，如同搅拌水想得油。清澈的水里面怎么会有油呢不会有的。

水不是生油的因，同样，沙子也不是生油的因。由此告诉我们：如果前面没有积累资粮，后面就无法得到成就（不管是世间成就还是出世间成就），从正因中才能生果。

其次，如果我们精勤地不断积累资粮，哪怕是种下了一点一滴的善根福德，也会依靠缘起力，使我们轻而易举地成功，如同从芝麻中可以无勤榨出油，搅拌乳汁很容易得到酥油一样。

通过以上正反两方面的比喻，我们要明白以下几个道理：

 （一）果从其正因中出生。

我们观察果时就会发现，果一定会从其正因中出生，而不是从非因中出生。比如青稞的果一定是来自于青稞的种子。有人说也有通过嫁接产生苗芽的，但嫁接也要有前面的种子——因的存在。

所以，不管从哪方面来说，只要是果，就一定是从它的正因中产生的。比如，要想得到西瓜，之前就要种下西瓜的种子，最后才能得到西瓜的果。

虽然万法是如梦如幻的，但是如梦如幻的因果，会在我们凡夫人面前如梦如幻地显现，平时也能看到从青稞种子中可以生出青稞的苗芽。

 （二）果的产生依赖因缘。

那么，果是不是无缘无故产生的呢比如我把一粒青稞种子一直放在铁箱子里，它来年是不是能生果了呢不能。需要依赖因缘，青稞才能够产生。

万法都是在因缘和合的情况下产生的，比如青稞能够生长，需要具足阳光、水、土、养分等因缘。再比如，我们现在居住的房屋、经堂等，也是由水泥、瓦砾、木头、钢结构等因缘具足时形成的。

万法是因缘和合而生，如《入中论》中云：“诸法非是无因生，非由自在等因生，非自他生非共生，故知唯是依缘生。”所有法不是无因而生的，也不是自己产生自己，也不是由他法而生自己，也不是自他二者和合的共生，而是因缘和合时，在我们凡夫人眼识前无欺而生的果。

由此就能明白一个甚深的道理：我们想要获得的果如果没有出生，不用去其他地方找原因，而要看自相续中是否培植了这样的福报，之前是否种植过这种善因，如果没有，那么现在得不到所希求的果，也是很正常的事情。

有时我们辛辛苦苦地努力了，奋斗了，也流血、流汗、流泪了，但最后却没有得到自己想要的结果，为什么呢就是因为之前没有种植善因。所以，如果以后想要得到安乐、解脱，当下就要培植善因福德。

任何一个果法都依靠因缘和合而生，乃至最后得到见道位或者佛果，都是因为前面积累了相应的因。

我们看到有的人被点拨之后，显现上当下就开悟了，实际上他并不是无缘无故就开悟的，之前一定已经累积了非常多开悟的因素。

所以，我们不管是想摆脱痛苦、获得安乐，还是想解脱或者开悟，都要注重自己当下的所作所为是否在积累资粮。如果我们感受到了痛苦、不悦意等，也是因为以往造作了不善因所感得的不善果。

总之，通过分析种子产生苗芽的道理能够知道：苗芽的产生依靠各种各样的因缘具足，所以，如果想产生出安乐的果、解脱的果乃至成佛的果，就要不断积累资粮。

上面从果的角度进行了分析，下面接着从因上来分析。

 （三）非因不能生果。

比如，我们想要得到的是青稞的苗芽，但在稻田里播撒的却全是稻子的种子，正常人都知道从中不可能得到青稞的苗芽。

同样，我们想要感受安乐的果，但是之前却不种植安乐的因，反而都是非理作意，种下的是十不善业的因，这能不能让我们感受到安乐呢确实是不能的。不如法的行为不会产生安乐的果，如同稻子种子一定不会产生青稞的苗芽一样。

所以，当我们遇到各种危难、违缘时，也不用去抱怨别人，要明白这是由于自己往昔没有种植善因，故现在感召不了快乐的果。

因此，要想从困境中走出来，扭转当下的局面，就要不断积累资粮，缘殊胜对境做上供下施，这样的话，我们一生的努力才不会白费。

 （四）因生果是缘起力。

积累了资粮，就会获得成就。积累资粮（因）和获得成就（果）之间是相应的，如是因生如是果，因是正因，所产生的果也一定是正果。

因此，一个人的资粮培植得越丰厚，获得的成就越多、越高、越顺利。例如，某人的事业看上去发展得很顺利，或者他在修行道路上一帆风顺，实际上都是因为他的福德资粮积累得深厚；他的智慧资粮也在慢慢地不断积累，所以在他的相续中很少有烦恼，每天都是快快乐乐的；他每天都能沿着正法修行，任何事情都不能对他的修行构成障碍，这也能证明他相续中积累的资粮是很丰厚的。

反之，如果资粮积累得少，获得的成就相应也会小，做事会很困难。所以，如果我们处处遇到难办的事情或者解决不了的问题，就要观察自己的资粮是否积累圆满了，还有哪些欠缺。把因找准了，从资粮方面入手，把因种圆满了，因缘和合时，果一定会结得圆满、丰厚。

下面从比喻的角度进一步分析其中的道理。

芝麻是产生芝麻油的因，芝麻油是从芝麻中产生的果。我们观察一下：一大盆芝麻榨出的油是不是很多一小碗芝麻榨出来的油是不是很少芝麻越多，榨出来的油就越多；芝麻越少，榨出来的油也越少。

由此可知：资粮积累得越丰厚，果就会结得越大越圆满。反之，资粮积累得不够丰厚，就只能结出小果。

所以，当遇到殊胜的对境，比如清净的僧团或者上师善知识等的时候，应该欢喜地供养，因为此时供养所积累的资粮非常圆满，所结出来的果也会非常殊胜。

积累资粮极其重要

（五）长行文中还说“哪怕是仅仅将一粒芝麻放在指甲上挤压，它也会使指甲变成油渍渍的”。这到底要说明什么问题呢这实际上是告诉我们积累资粮极其重要。

如果极少的因都没有种，那就如同沙子无法榨出油来一样，是没办法结出果的。没有因，怎么能平白无故地生出果来呢如同虚空中不能开出鲜花一样。

在因缘和合的情况下，自然而然就会产生果，这是一种缘起力，是因果规律。种善因，必定得到善果。有人觉得自己是一个好人，一辈子没有做过对不起他人的事情，但自己却一生坎坷，因此怀疑因果规律。

实际上，如同我们种下的种子，有的成熟很快，当年甚至当季就能结果，有的则要到来年乃至两三年以后才能结果。所以，只要因没有被毁坏，在因缘和合的时候，在该结果时一定会结果。

明白了这个道理，我们当下在殊胜的三宝、福田等对境前种下善根时，就不要期盼我今天供养上师三宝了，明天就要得到功成名就、百万资财等等。只要我们有因果定解，在佛门中延续不断地种植善根、行持善法，对我们今生和来世都有非常大的帮助和保护作用。

此处主要强调在殊胜对境前积累资粮，果能够翻倍增长。比如，同样一粒种子，相对于种到肥沃的土地里，种到贫瘠土地里时，所结出的果相对会少一些。

同理，如果我们有善根、福报，遇到了殊胜的对境，即使是鲜少的因，也能结出硕大的果，就像无忧树的种子虽然非常小，但是结出的果却纵横几由旬，非常大。

在殊胜对境前进行供养，一方面是殊胜对境对我们的慈悲加持和爱护，另一方面也是自己往昔所积累善根因缘的感召。有的人也想供养，也想解脱，但却总是没有办法、没有因缘遇到殊胜的善知识，也许还会遇到恶知识、恶道友等。

所以，如果我们有机缘遇到殊胜的对境，比如清净的僧团，或者被诸高僧大德承认的帮助众生离苦得乐、获得解脱的高僧大德等时，一定要多多地种植善根福德。哪怕没有钱或者食物进行供养，也可以以赞叹或者意幻进行供养。

因此，当我们的因缘福德足以感召殊胜对境现前于面前时，一定要抓住当下的机会多多地上供下施，千万不要忘了以发菩提心摄持来积累善根。

总之，如果条件允许，应当广行上供下施。

在上供和下施的过程中，如果你的福报大，就会遇到殊胜对境现前。实际上，佛菩萨可能化现成出家人的形象，也有可能化现成在家人的形象，甚至可能化现为路边的一条狗、一只猫等等，因为佛菩萨度化众生的愿力广大无边，哪里出现度化有缘众生的合适机缘，就会显现相应的身形去度化他。

有一则“化身贫女索粥”的公案说：南北朝时，文殊菩萨曾化身贫女，参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮，吃完之后又去帮狗要了一份，最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物，引起了分发斋粮信众不太耐烦，但最后发现这个女人实际上是文殊菩萨的化身。

我们在广行上供下施的时候，就有可能遇到这样殊胜的对境。所以在上供下施时，我们要端正自己的心态，真正有一颗谦卑的心：我们上供下施，并不是对境多么需要，而是我们自己需要培植福德资粮。

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