颛愚观衡禅师紫竹林示众

贯之毕居士请，念佛二字，乃十方三世诸佛一切教藏之总相法门也。诸佛诸有法数，皆念佛差别之相耳。盖诸佛出世说法，唯此成佛一事。成佛无别作用，唯只念佛而已。是则念佛成佛四字，极尽十方三世诸佛出世说法之本致。大经云：“奇哉！众生身中具有如来智慧德相，由妄想故，而不证得。”此是诸佛兴悲出世之本。证于此智慧德相者，诸佛众生不二体相之智德也。众生与佛同体不同用者，为妄想故异耳。

妄想者，念也。诸佛念念唯念自己本体，唯念自己德相，故光明相好，慈悲喜舍，等遍法界，因该果海，果彻因源，相续不断，究竟常住，亦名回光返照，亦名背尘合觉，亦名返本还源，总是念佛成佛一义而已。众生念念唯念幻妄身心，唯念幻妄名利，故憎爱取舍，生住异灭，触处颠倒，心逐境行，境随心转，生灭不停，轮回无已，亦名丧本受沦，亦名认物为己，亦是念众生为众生。是佛与众生唯一念之分耳。此一念，诚诸佛众生之要关。

诸佛出世说法底意，只为念佛成佛，别无片事可得。外此四字，余有半字可说，即成戏论。诸佛教人布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、愿、方便、力、智，种种万行，皆念佛之因相也。又示人光明相好，慈悲喜舍，解脱神通，乐自在吉祥，种种三昧，皆念佛之果相也。因果皆属德相，乃至末后拈花，摩诘掩室，教人念自己本体，即念佛清净法身也。是则诸佛法藏，诸祖门庭，不出念佛二字尽矣。然佛意祖意，皆以念佛为宗本、为总相，审矣。

能念之念，不离六根：在眼念佛光明，在耳念佛音声，在鼻念佛法香，在舌念佛法味，在身念佛威德，在意念佛智慧。又念以明记不忘为义：在口不忘，尝持佛名号，在身不忘，尝礼佛相好，在意不忘，尝观佛德容。所念之佛，不出六尘：眼中所念皆属色尘，耳中所念皆属声尘，鼻中所念皆属香尘，舌中所念皆属味尘，身中所念皆属触尘，意中所念皆属法尘。又则六根门头，以无分别心念佛，能念即不动智，所念之佛，六尘皆佛清净法身，即自己本来面目。若以有分别心念佛，能念即后得智、妙观察智，所念之佛皆六尘境耳。乃至念极菩提涅槃，真如佛性，庵末罗识，空如来藏，大圆镜智，亦是法尘边事。总之能念所念，无二无二分，无别无断故，方入不思议大解脱念佛境界。又能念之机通乎九界，所念之佛周乎十方。今则见人唯念西方极乐世界阿弥陀佛者，是我娑婆世界都为阿弥陀佛愿海所摄故，九界众生皆只念阿弥陀佛。即我支那国不过一片土耳，上至天子，下至庶民，士农工商，飞空走陆，若老若少，若善若不善，乃至婴儿处子，偶遇善不善境，不觉失声皆念阿弥陀佛。又则此一片土上，无论名邑大邦，偏陬僻域，城隍聚落，幽谷长汀，若苦若乐，若华若非华，乃至淫房酒肆，忽着顺不顺境，亦不觉失声念阿弥陀佛。试看有意无意，皆知念阿弥陀佛而不见念药师佛弥勒佛者，诚为弥陀愿海所摄无疑矣。

又念佛之方便，有择处者，有不择处者，有好结会者，有好闭户者，有好记数者，有密念不记数者，方便好乐不同，念佛是一耳。记数者，有以定香记者，有以刻漏记者，有以贯珠记者，有以豆粒记者，有以指记者，有以步记者，能记方便不同，所记佛亦无二也。

有贯之毕老居士，幼年禀道骨，好书好山水，唯佛是期，于如来差别法相，一一透过，归心于念佛法门。如是诸佛诸祖之心宗，出生死、证菩提、归无所得，无逾于此。得此微妙受用，不忍自私，特请病僧举扬此事，普劝高贤名士、善男信女，同入弥陀愿海之中。从一人如是念，劝至百人如是念，如是展转，乃至劝百千万亿人如是念，乃至劝不可说不可说数人如是念。从一家如是念，劝至百家如是念，如是展转，乃至劝至百千万亿家如是念，乃至劝不可说不可说数家如是念。若乡若城，若邑若郡，若邦若国，若一部洲若四天下，若一小千，若一中千，若一大千，若一佛界、百佛界乃至百千万亿佛界，如是乃至不可说不可说数佛界，如是乃至等遍法界尽未来际，唯此一念。是则前念后念，唯佛一贯；左念右念，皆佛出现。如是念佛，是究竟念。是法界一相念，是三世平等念，是自性清净念，即不思议大解脱念也。发如是广大心，行如是广大行，其人之根器广大可知矣。伞居道人观衡合爪说。