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《怡山发愿文》简注
十方：上天、下地（z轴空间维）、东、西（x轴空间维）、南、北（y轴空间维）、生门、死位（虚时间维）、过去、未来（实时间维），即五维空间中的10个方向。
也有人简单解释为：上、下、东、东南、南、西南、西、西北、北、东北，十个方位。
调御师：一般指佛。调御丈夫是佛的十号之一。
三乘：声闻乘（小乘，是指其行人速则三生，迟则六十劫间，修空法，终于闻如来声教，悟四谛之理，断见思惑，可证阿罗汉果。）、缘觉乘（中乘，是指其行人速则四生，迟则百劫间，破无明，终悟十二因缘之理，可证辟支佛果。）、菩萨乘（大乘，是指其行人于无数劫间，修六度行，更于百劫间值三十二福因，可证无上佛果。）
四果：指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流；死后七往来。
二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了；(如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就)
三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界；（证得阿那含果之人，在死的一瞬间彻悟涅槃寂静而达到四果阿罗汉的境界，因此无还）
四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为南传佛教的最高果位。（也被称为如来十号之一的“应供”。）
以下可以按照43句记诵。
1、弟子某甲（称自己名）。
2、自违真性，枉入迷流。
3、随生死以飘沉，逐色声而贪染。
4、十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。
5、迷沦苦海，深溺邪途。
6、著我躭(dān)人，举枉措直。
7、累生业障，一切愆(qiān)尤。
十缠：缠者缚也。谓一切众生，被此十法缠缚，不能出离生死之苦证得涅盘之乐也。
一、借惭，惭即惭天。谓人于屏处，作诸过恶，不自凄耻也。
二、无愧，愧即愧人。谓于化所见处，为诸过非，不知羞愧也。
三、嫉，嫉者妒也。谓见他人荣富，心生妒忌也。
四、悭，悭者吝也。谓人于世间赀财，及出世间法财，不肯惠施也。
五、悔，悔者恨也。谓所作之过，蒂芥胸臆，不能自安也。(蔕芥者，谓刺鞕也。)
六、睡眠，睡眠者，谓人昏懵不惺，常乐睡眠，无所省察也。
七、掉举，掉举者，摇动也。谓心念动摇，不能摄伏。于诸禅观，无由成就也。
八、昏沉，昏沉者，昏钝沉坠也。谓神识昏钝，懵然无知，不加精进之功，遂致沉坠苦海也。
九、嗔忿，嗔忿者，恚怒也。谓人违情之境，不顺己意，便发恚怒，而忌失正念也。
十、覆，覆者藏也。谓隐藏所作过恶。，惟恐人知，不能悔过而迁善也。
十使：出自《法界次第》。使即驱役之义。谓此贪等十使皆能驱役行者心神，流转三界生死也。(三界者，欲界、色界、无色界也。)
一贪使。引取之心名为贪。谓于一切物及顺情之境引取无厌。
二嗔使。忿怒之心名为嗔。谓于一切违情之境即起忿怒。
三痴使。迷惑之心名为痴。谓于一切事理无所明了，妄生邪见，起诸邪行。
四慢使。自恃轻他之心名为慢。谓由恃己种姓富贵才能，轻蔑于他。
五疑使。迷心乖珃（）名为疑。谓若修戒定等法不别真伪，暗钝无明，犹豫无决。
六身见使。谓于名色阴入界中，妄计有身，强立主宰，恒起我见。(阴即色受想行识之五阴也。入即眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根尘相入，故名十二入也。界即六根六尘六识之十八界也。)
七边见使。谓于断常中执断非常，执常非断，但执一边。(断常者，谓外道妄计此身死已不生，故名断见。复计此身死已后当再生，故名常见。)
八邪见使。谓邪心取理，不信因果，断诸善根，作一阐提行。(梵语一阐提，华言信不具。)
九见取使。谓于非真胜法中谬计涅盘，心生取着，及行道之时，虽入种种观门，而真明未发，谬计所得，为真为胜，心生取着。(真胜法者，谓佛之正法为真为胜也。梵语涅盘，华言灭度。真明未发者，谓本性之明未显发也。)
十戒取使。谓于非戒中谬以为戒，取以进行。如外道妄持鸡狗等邪戒，执为正戒，是为戒取使。(鸡狗戒者，谓外道妄计世从鸡狗中来，即独立啖秽而行苦行也。)
六根：眼耳鼻舌身意。
六尘：色声香味触法。
9、所愿：
能仁拯拔，善友提携。
11、此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。
12、生逢中国，长遇明师。
14、六根通利，三业纯和。
15、不染世缘，常修梵行。
16、执持禁戒，尘业不侵；严护威仪，蜎（yuān）飞无损。
17、不逢八难，不缺四缘。
19、修习正法，了悟大乘。
20、开六度之行门，越三祇（qí）之劫海。
21、建法幢於处处，破疑网於重重。
22、降伏众魔，绍隆三宝。
24、广作福慧，普利尘沙。
25、得六种之神通，圆一生之佛果。
能仁：一般指佛。
三业：一、身业——身不履邪径，不染恶习，不任伤生，即不杀、不盗、不淫，则身业清静。
二、口业——口不妄言、绮语、两舌、恶口，则口业清静。
三、意业——不贪、不嗔、不痴，则意业清静。
梵行：为僧俗二众所修的清净行为。因梵天为断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
八难：指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载，八难即：
(一) 在地狱难，众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
(二)在饿鬼难，饿鬼有三种：(1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。(2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。(3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
(三)在畜生难，畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
(四)在长寿天难，此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
(五)在边地之郁单越难，郁单越，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
(六)盲聋喑哑难，此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
(七)世智辩聪难，谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
(八)生在佛前佛后难，谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。
四缘：即因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
六度：“度”梵语是“波罗蜜多Pqramitq”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是菩萨所修的六种法门，可以自度度他、福慧双修、三学具足。又译事究竟、到彼岸、度无极，简译为度；音译波罗蜜、波罗蜜多、播罗弭多；梵汉并译六波罗蜜（多）。度即渡之意。
《大乘义音》卷十二：“波罗蜜者，是外国语，此翻为度，亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法，既能自度，又能度一切众生，从生死大海之此岸，度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最主要的中心教义。
1、施度（檀波罗蜜或檀那波罗蜜）：总有财施、法施和无畏施三种。谓菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，与众生利乐。
2、戒度（尸波罗蜜或尸罗蜜）：包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，谓菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。
3、忍度（羼提波罗蜜）：谓菩萨由修忍度，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。
4、精进度（毗梨耶波罗蜜）：谓菩萨精励身心，精修一切大行，能对治懈怠，成就一切善法。
5、禅度（禅度波罗蜜或禅那波罗蜜）：止观双运名禅，亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理，定止散乱，心一境性，调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。
6、慧度（般若波罗蜜）：谓通达诸法体性本空之智。及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴昧无知（无明）。
六神通：又作六通。指六种超人间而自由无碍之力。即：
(一)神境通，又作身通、身如意通、神足通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
(二)天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色，无有障碍。
(三)天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜之语言，及世间种种之音声。
(四)他心通，能知六道众生心中所思之事。
(五)宿命通，又作宿住通，能知自身及六道众生之百千万世宿命及所作之事。
(六)漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。
26、然后：
不舍法界，遍入尘劳。
28、他方、此界，逐类、随形。
29、应现色身，演扬妙法。
30、泥犁苦趣，饿鬼道中。
32、其有见我相，乃至闻我名。
34、火镬(huò)冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。
35、披毛戴角，负债含怨。
36、尽罢辛酸，咸霑(zhān)利乐。
37、疾疫世而现为药草，救疗沉疴(kē)；饥馑(jǐn)时而化作稻粱，济诸贫馁(něi)。
38、但有利益，无不兴崇。
39、次期 累世冤亲，现存眷属。
40、出四生之汨没，舍万劫之爱缠。
41、等与含生，齐成佛道。
42、虚空有尽，我愿无穷。
43、情与无情。同圆种智。
泥犁：亦作“泥梨”，“泥黎”。意译为地狱,其中一切皆无，没有喜乐，《翻译名义集*地狱篇》，“地狱，此方名。梵称泥犁。”
镬音huò，大锅。
馁音něi，饥饿。
四生：指三界六道有情所产生之四种类别，即胎生、卵生、湿生和化生。
有人认为怡山发愿文的作者是唐朝的了然（亦作皎然）禅师。师俗姓谢，字清昼，湖州长城卞山（今浙江长兴）人，为谢灵运十世孙，擅书法。有人认为此为猜测附会。无从考证。
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文章标题：《怡山发愿文》简注发布于2022-01-18 14:20:16
