本文导读：
﹡为何说禅宗作为一个宗派确立于四祖
到了菩提达摩，进入如来禅时代。从初祖达摩到六祖慧能，这一时期被称之为纯禅时代，是一个藉教悟宗、悟心成佛的时代。我们看到从初祖达摩一直到六祖慧能，都是衣钵单传，走的是藉教悟宗的路线。从菩提达摩到三祖僧璨，都是依照《楞伽经》藉教悟宗，四祖道信改依《文殊般若经》，五祖弘忍和六祖慧能则改依《金刚经》。他们都是通过大乘佛教了义经典，去体认诸法的实相。
达摩祖师是中国禅宗的第一代祖师，但禅宗真正作为一个宗派出现和形成，实际上是在四祖道信和五祖弘忍的时代。
二祖慧可离开了少林寺后，为了避开北方的法难，先来到今天安徽岳西县的司空山弘法。当时禅宗的影响非常小，找不到合适的人接法，后来才遇到三祖僧璨。据佛教史料记载，三祖僧璨当时还不是一名出家人，而是患有严重风疾的中年在家人。二祖慧可见到他，启发他开悟，并传付衣钵。之后，二祖便来到河北邯郸弘法，一百多岁时，他被当作异端，受迫害致死。可见当时禅宗处在一种多么惨淡的境地。
三祖僧璨也遇到了同样的问题。他得了衣钵后，离开司空山，来到安徽潜山县的天柱山，想找一个人传授衣钵，一直找不到，后来才遇到了四祖道信。据史料记载，四祖道信当时还只是一个十四岁的小沙弥，但是三祖觉得他善根深厚，是一个禅器，就把衣钵传给了他，然后自己去了广东的罗浮山。
考察禅宗早期的历史，我们发现，从初祖达摩、二祖慧可到三祖僧璨，禅宗在当时都是不被主流佛教所接纳的，处在一种被打压的、颠沛流离的状态中。
四祖寺 灵润桥
真正改变了这种状态的是四祖道信。道信大师是湖北武穴人，古称广济。他接到衣钵后，就到庐山大林寺跟随天台智者大师的弟子智锴学习天台止观禅法。湖北很多人经常到庐山去参礼他，请他回家乡建造寺院。唐朝武德七年，道信大师来到湖北黄梅，驻锡传禅三十年。他依据菩萨戒法，建立了第一个独立的禅宗教团，并留下了《入道安心要方便法门》。据史料记载，当时跟他一起学习的有五百多人。
庞大的僧团必然会面临吃饭的问题。古代的禅师是托钵乞食，但当时生产力低下，普通农民每年的粮食收成，除去交租之外，自己所剩极少，在这种情况下，能够供养给寺院的更是少之又少了。
于是，道信大师提出了“坐作并重”。第一个“坐”指打坐修行，第二个“作”指劳作种地，“坐作并重”就是把修行和劳作结合起来，两方面都强调。后来，百丈怀海禅师提出“一日不作，一日不食”，禅宗的“农禅家风”得以完全确立。农禅家风的确立，体现了中国禅宗因地制宜，敢于破旧立新、敢于重新审视乃至突破自我的伟大精神，最终改变了整个中国佛教的面貌和中国佛教史，这是非常非常重要的。
四祖道信大师提出“坐作并重”的思想之后，出家人可以自己种地，有了生活来源。从理论到实践，从僧团建设到生活方式，自道信大师开始，禅宗作为一个宗派才真正得以形成。在他之前，禅僧都是寄居在其他宗派的寺院里，没有一个真正属于自己的根据地，也没有自己独立的教团。所以按照今天宗教学的涵义去考察，中国禅宗的真正确立就是在道信大师创建四祖寺之时。
达摩祖师到慧能大师的纯禅时代，一方面是衣钵单传，另一方面是藉教悟宗。六祖之后，这种模式有所改变，进入到祖师禅，即禅机的时代，禅宗逐渐形成了五家七宗的格局，即临济、曹洞、沩仰、法眼、云门五家，其中临济宗下又分出黄龙和杨岐两派。
如来禅、祖师禅的最早提出，跟下面这则公案有直接的关系。沩仰宗的开山祖师沩山灵祐禅师，一日对他的弟子智闲说：“我不问你在经书上学到了什么，但是你告诉我，父母未生前的本来面目是什么”智闲茫然不知，在经书上找了几天也不知道答案，就回复说：“我不知道，您告诉我吧。”沩山说：“我告诉你的，是我的东西，不是你的东西，你必须自己参究。”
智闲听了很感慨，说食不饱，画饼不可充饥，于是他离开沩山，到了南阳慧忠禅师曾经住持过的香严寺闭关，当时香严寺已经非常破败。有一天，他在农田翻地时，碰到瓦片，就捡起丢出去，瓦片碰到竹子发出敲击之声，他豁然大悟。
大家听了以后可能一片茫然，丢个瓦片怎能开悟呢如果去读祖师的传记，我们会发现所有的禅师都是在生活中开悟的。为什么说生活禅重要呢如果我们能契入一种禅的生活，就会发现其实开悟都是在生活当中。
智闲禅师开悟以后，非常感念沩山祖师当时没有为自己说破，便面朝沩山的方向磕了三个头，并作偈曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。”
沩山禅师听说以后非常高兴，跟弟子仰山禅师说，智闲终于开悟了。仰山禅师说，我还要勘验一番。古代非常讲究勘验，即一个禅人有了悟境以后，必须要找到明眼人来印证他的境界是不是正确的、究竟的。
仰山说：“你只是会得如来禅，还没有能够契入祖师禅的境界。”智闲听了以后说：“我有一机，瞬目似伊，若还不识，问取沙弥。”此即祖师禅所倡导的一念顿超、向上一路的层面。仰山禅师听了以后说：“恭喜你，你已经会得了祖师禅。”
这是关于如来禅和祖师禅出处的最初说法。“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫”，体现了修证的次第，这就是如来禅的特点，如《六妙法门》和《释禅波罗蜜次第法门》所讲的天台止观。到了祖师禅，“若还不识，问取沙弥”，表达的是本来现成，当下即是，即使沙弥也有本自具足的佛性。
其实，大家都非常熟悉的神秀大师的偈子，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，讲的就是如来禅。六祖慧能大师的偈子是怎么说的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这就是祖师禅，一念顿超。
所以说一个是渐修，一个是顿悟。当下一念觉悟了，就可以达到和佛菩萨一样的认知。这是解悟，后边还要证悟，由解悟到证悟，是两个不同的层面。见道之后，在实际生活当中，还要保任，还要渐修，把功夫变得绵绵密密。禅不是口头的、理论层面的东西，它一定是真修实证的体验，是直指人心的。
当年释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星开悟，他说：“奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，但因妄想执著而不能证得。”我们每个人本自具足智慧德相，人人皆可成佛，只不过一直以来被贪嗔痴等种种烦恼覆盖住了，所以我们要修行。祖师禅的修行是让你当下体认自性的宝珠；如来禅的修行则是让你慢慢擦拭尘土，使宝珠光现。这就是如来禅和祖师禅的差别，大家可以慢慢体会。
从两宋之交开始，禅就发展到了一个融通的时代。沩仰、法眼和云门三家，因为种种时节因缘，相继陨落，只有临济和曹洞保留了下来，后来逐渐形成“临天下，曹一角”的格局。佛教界整体则呈现出禅净合流、禅教合流的局面。当时永明延寿、中峰明本等诸多禅宗大德都倡导净土法门，同时撰写调和宗门与教下的著述，如永明延寿大师所写的《宗镜录》。
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文章标题：文字禅禅是无的宗教（三）发布于2022-01-19 15:10:09
