吴立民：楞伽经有多重要？--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

在2000年夏，柏林禅寺住持净慧法师邀请吴信如先生到河北佛学院开讲《楞伽经》。讲经历时近一个月，吴信如先生以其深厚的佛学修养，圆融汉藏、圆融顿渐、圆融教相事相(理事)、圆融中观唯识、圆融大小乘、圆融显密教、圆融世法出世法，并特别以佛教三大思想体系(中观、唯识、如来藏)之一的如来藏思想为贯穿，谈古论今，旁征博引，集大成地讲解了《楞伽经》经文义理，把一向被认为难读难懂的《楞伽经》义理彰明较著地显现出来，这对于正确认识《楞伽经》，正确认识如来藏，正确认识禅宗，乃至正确认识佛法，都有很深远意义。

这部经在佛法里头占一个什么位置，也就是它的重要性吧，应该怎么样来看待这部经。

《楞伽经》在佛教中是一个什么地位呢?说这部经呀，是一部了义经，而且是第一真实的了义经!因为佛说的经有了义的，有不了义的，当机不同嘛。有的是说透的，有的是只能对他方便说的，没有说彻底，这叫了义、不了义。这部《楞伽经》是了义经，是说透了的、说彻底了的，而且是第一真实的了义经。为什么呢?因为《楞伽经》说的是十方三世一切诸佛得到的圣智证法，所谓第一真实了义呀!所以《楞伽经》在所有经的中间，有它卓然特立、迥然特殊的地方。所以我们对这部经呀，应该认真地学习、修持，通过这部经求得圣智证法。

这部《楞伽经》在现代当然有人研究，但研究的人不算多，因为从古时候起就一直认为这部经是最难学、最难懂、最难读的一部经，不光是现在。难读嘛，看不下去呀，就不读了。这个情况，苏东坡在读了《楞伽经》书后，写了一段话说得很清楚，他说:“楞伽义趣幽吵，文字简古。”法义很深远，但文字简明古奥。“读者或不能句”，不晓得怎么断句。“而况遗文得义，忘义而了心者乎?”你断句都断不好，又怎么能够把这个文章消化掉以得到它的意思，然后又把它的意思丢掉而会于心呢?那不是更做不到了吗。“此其所以寂寥于世，几废而仅存也。”苏东坡接着说，正是因为这个缘故，所以这部经在世界上流传不多，好像慢慢被遗忘了一样，虽然现在还保存着。这是宋朝苏东坡读《楞伽经》后写在后头的几句话，说明这部经在古时候都是很难读的。苏东坡是大文豪、大才子嘛，他说有些人读这部经断句都不能断，怎么能够“遗文得义”呢。“遗文得义”就是把文言名词这种媒介丢掉，要得到它的意思，然后把意思再丢掉而领会于心。

实际苏东坡这两句话就讲明了读经的方法，我们讲读经的方法一般说“消文纳义”。一篇文章也好，一部经也好，首先要把经文理解透，把它消化掉，然后归纳它的中心思想、基本观点。消文纳义之后，再就是苏东坡讲的忘义了心，心领神会，就是把这部经读透，读到最后呢，完全消化掉了，以至于这部经了然于心，跟自己的身心修养合二为一，这样这部经才算是被你掌握了。

这是我们借着苏东坡的两句话顺便提一下读经的方法。苏东坡是慨叹这部经难读，说明这部经自古难读。

虽然这部经难读，现在研究的人不多，但是在古时候历史上这部经还是盛行的，特别是在佛门出家人中间影响大，对在家的人也还是相当流通的，上到朝廷皇帝，下到一般的居士或读书人，都是板心信受这部经，极力弘传这部经。我现在举个例子，从这些出家、在家的人研究这部经的情况，就可以看到这部经的重要性以及在佛教中的地位。

我举的第一件事:这部经在唐朝的时候，武则天曾经请实叉难陀翻译。这部经有四个译本，现在只剩下三个，这三个译本里最后一个译本是唐朝实义难陀三藏翻译的，是武则天请他翻译的。武则天在久视元年在河南颖川三阳宫休息的时候，就请实义难陀重新翻译这部经，等到翻译好了以后，武则天为这部《楞伽经》写了一个序，对此经赞扬备至，这个序她写得很漂亮，后世传颂。这个唐译本和它前面的序，在《大藏经》里都可以找到。这是一个事，说明皇帝呀，武则天重视这部经，请人重译并亲自写了序。

再一个，就是历代文人学士，跟这部经都有法缘，像白太傅和常禅师啊，写的诗有四句话，“求师治此病，惟劝读楞伽”。就是 ((楞伽经》能够治人的心病。还有一句:“人间此病治无药”，人间世俗呀，治病没有这个药，“惟有楞伽四卷经”。

除了白居易写的四句诗外，王安石他也说了一句话:“楞伽我亦见仿佛”。就是《楞伽经》啊，我也仿佛懂得一点，摸着一点边的意思。这就说明在唐宋古时候的文人学士都钻研过这部经，这是第二个事例。

第三个事，是有这么个故事，就是宋朝苏东坡的那个时候，有南都的太子太保，叫张文定公(张安道)，在庆历年间，他在滁州做官巡察，有一天他进了一个僧人的宿舍，见到一个经函，拿出一看，经函藏的经就是《楞伽经》，恍然间感觉是他前世写的，再仔细看一看经书笔画笔迹，咦，正是自己的手迹，清清楚楚，唉，这是我前世写的，就悲喜叹息，就由这个开悟了。他常常以经前的四句褐语来阐明《楞伽经》的心要。元丰八年，苏东坡到了南都看到这个张公，就去他家里拜访，当时张公己经七十九岁了，就把《楞伽经》交给苏东坡，说这部经治心病，你把这部经拿去印了，使它广为流传，钱我来出。这样在江淮一带就印施出去了。后来金山寺的长老，也是苏东坡的好朋友一一佛印大和尚，这大家都知道，佛印大师说，你拿钱印这个经“有尽”，不如把这部经刻出来，将来要印就方便多了，“书而刻之则无尽”。后来苏东坡就开始写这部经，佛印长老就找到刻字的工匠把经刻出来，作为金山寺常住的经本留下来。苏东坡在经后写过跋语后记，另有蒋子奇在经书前写了序，记了这段因缘。从这件事情啊，我们也可以看到宋朝那个时候对《楞伽经》推崇备至而流行的盛况吧。这是第三个事。

第四个事，明朝明太祖朱元璋曾经下令，让天下的士官、僧、尼、道、俗，都要念《楞伽经》。皇帝的命令，不管你出家的、在家的，都要传习这部经，而且还要讲解。后来在万历年间，尚书叶向高在校订《楞伽经》的时候还写了这件事，说明太祖这样做，让人人读这部经，是要正人心，是件大好事。明太祖的这个诏书是洪武十年颁布的，而且除让读此经外，还要读《心经》和《金刚经》，读这三部经。当时明太祖找了两个大师，对三经作了注解刊行流通，而且明太祖还下令，信众要出家、要得度，要经过僧科考试，考什么呢，就考这三部经，考中了才允许出家，不及格不能出家，就像世俗儒家科举一样。

上面举的这四个例子，说明这部经盛行于古代，可见这部经在中国的佛教当中有它的重要地位。唐朝、明朝的皇帝都很重视这部经;这些学士名流，唐朝的白居易，宋朝的苏东坡，出家人佛印大师等等，都是很重视这部经的。

由于《楞伽经》的内容是讲“五法”、“三自性”、“八识”、“二无我”等，当然成为唯识宗的依经之一。唯识宗依据的经典是六经十一论，六部经十一部论，其中一部经就是《楞伽经》。这部经也是法相宗的一部根本经典，它讲“五法”、“三自性”，当然可以开法相的秘蕴;它说“八识”、“二无我”，阐明唯识要义，也是唯识学的心肝吧。所以这部经是法相、唯识宗的宝典。法相是讲“有”的，所以这部经又是“有宗”的宝典。现在研究法相、唯识的还是要读这部经，因为这部经讲了很多法相、唯识宗的名相。

关于这部经的重要地位，是不是说它是唯识宗的根本经典就完了呢?不是的，它更优异而特殊的重要地位还是在于禅宗。禅宗我们一般说是教外别传，不立文字的，但是达摩付法给二祖的时候，除了传心印之外，又把《楞伽经》传给二祖。达摩交给慧可这部经的时候是这么说的:“吾有楞伽经四卷，亦用付汝”，说这部经现在也交给你，“即是如来心地要门”，这个《楞伽经》啊，就是佛的心地要门，“令诸众生开示悟入”。使这些众生能够:开一示一悟一入!达摩祖师说的这四个字啊，是四个次第，也是四个境界，使这些众生能开、能示、能悟、能入，把如来藏心地要门给显露出来。这是达摩祖师把《楞伽经》交给二祖慧可时所说的话。

从这里我们可以看到，教与禅，也就是教下与宗下，禅宗我们叫宗下;像天台呀、华严呀、法相呀这些讲经的，用语言来传播佛法的，叫教下，跟禅宗这种离开语言文字来传佛法的不一样。一个宗下，一个教下，一个禅，一个教。这个禅与教啊，能够沟通的就是《楞伽经》!这部《楞伽经》把禅与教，把宗下与教下给沟通起来了。为什么呢?因为它是由达摩传的!达摩作为禅宗的初祖，本来是不立文字的，教外别传嘛，但是他不讲别的经，就是一部《楞伽经》，这说明了什么呢?就是以不离言说之教而显离于言说之禅。

达摩接着还说一句话:“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。”“震旦”是指中国，“经教”就是语言文字所讲的经教。他说呀，我看中国所有的经典里，只有《楞伽经》四卷可以印心。禅宗是以心传心嘛，他没有说别的经典可以印心，可见这部经在教里头、在禅里头、在群经当中的特殊位置。特别是由达摩祖师口里说出来，印心的经就这部经。所以古时候讲啊，“楞伽以达摩重”。就是说《楞伽经》因为达摩的关系呀，显得它特别重要。并且这部经，从达摩开始，初祖传二祖，二祖传三祖，三祖传四祖，代代相传，以为心法。通过这部经印心，一直到了五祖的时候，后来才慢慢地改为《金刚经》。因为六祖闻客读《金刚经》嘛，大家都知道的，当六祖听到“应无所住而生其心”这句话，恍然有悟么，他就问这个读经的人是哪里来的，那人说从黄梅县来，五祖常常劝我们大家读《金刚经》，说读《金刚经》可以见性成佛。这是《坛经》里面讲的。所以《金刚经》后来盛行于世，而《楞伽经》禅宗就没有传了。

禅宗达摩传《楞伽经》一直到四祖啊，后来有一部书专门记录他们传法的情况。是北宗神秀这一系，他的弟子写了一部书，叫《楞伽师资记》，详细记载了当时《楞伽经》从达摩传二祖的情况，以至于有关翻译这部经的求那跋陀罗的历史情况都写了，一共写了八代传人，讲了《楞伽经》传授的情况。所以在历史上又把禅宗初创的这一阶段叫“楞伽宗”，成了一个宗派。

所以禅宗从达摩初祖到四祖都是以这部经传心印心的，五祖以后才换了《金刚经》。对于这种情况达摩祖师在传这部经的时候，就己经有所预见了，达摩讲过:“此经不数传后，翻为名相之学。”就是说《楞伽经》传过几代后，就会转变成为专门研究佛教名相的一门学问。这是摩达当时传这部经的时候就讲，果然这部经后来就变成名相之学了，专门研究名词呀法相的那些东西。不但是初祖这样讲，而且二祖也跟他的弟子说过:“此经四世后，转成名相，一何可悲。”说这部传了四代以后就会转为专门研究名相的了，真是可悲叹啊。可见达摩初祖、慧可二祖都己经预见到了这部经就传四代，五祖以后就以《金刚经》取代了，这部经再传下去呀，就变成名相之学了。

所以我们讲这部经的重要地位，重要在哪里呢?它是禅宗印心的经。所谓印心是什么呢?就是师父传法给弟子，这个弟子究竟开悟没有开悟，究竟学没有学进去，是不是心领神会得了心法了，就拿这部经来印证、来检验这个学者他的心识的境界，所谓印心嘛。达摩讲了，只有这部经可以印心，但是又预言到了数传之后就变成名相之学，二祖也说这是很可悲的事情。所以你说这部经是法相唯识宗的宝典、是法相唯识宗的六经十一论的根本经典之一，拿这个来说这部经的重要，当然也可以，但这是很浅的说法;真正这部经的重要还是在禅宗，还是在于它是印心的经。所以我讲这部经的地位，大家要明确这一点，不然的话，很容易把它当做“有宗”的宝典，话虽没错，但是光是说“有宗”的宝典，那就把这部经看得浅了。应该看到这部经不但是禅宗的印心之经，而且是整个佛教佛法里头的印心之经!它的地位重要就在这里。

另外，曾凤仪在《楞伽宗通缘起》中说:“千载而下，求其能明名相者亦罕矣，况印心乎?”他说千年后啊，能够明白名相的都少了，不要说拿这部经印心了，他哀叹这部经这部法没能传下去，没能普及开。因为这部经先是用来印心，后来是用于名相，现在连名相都搞不通了，所以确实令人感慨正法不传，大法法义不明啊。

上面是我介绍了一下这部经的流传过程当中的一些事情，来说明它的重要地位，也说明这部经演绎的一些情况。

另外我这里再三强调，不管对这部经怎么判，它在整个佛经里头或是在整个佛法里头，它都有卓然特立、迥然特殊的地位，因为这部经不但是讲法相的，而且是讲法性的，所以通过对这部经的修学可明法相，也可以明法性，可以明教，也可以明禅，不光是通教通禅啦，可以印心，还可以度人。

达摩嘱咐慧可的时候，以《楞伽经》印心。前面说了，印心就是印证行者所证的心识境界。另外根据慧可的传记，有这么几句话，达摩说:“吾观汉地唯有此经，仁者依行，自得度也。”“仁者”指慧可，就是说在汉地中国啊，只有这部经，你如果依照这部经去修行，你自然可以度人度世。前面达摩不是说“吾观震旦所有经教，唯有楞伽四卷可以印心”吗，所以达摩除了说这部经可以印心之外，还可以度人度世。所以这部经地位应该这样来看。

慧可有一个有名的偈语，是写给一位姓项的居士的，当时这个居士有问题就写信给慧可，慧可就写了一个颂答复他，其中有两句话:“观身与佛不差别，何须更觅彼无余。”是讲众生皆有佛性、都有如来藏，从这个角度讲众生与佛没有差别，既然没差别，你就不要另外去找一个什么涅槃“无余”指无余涅槃，自己本身就有嘛!

苏东坡有个比喻很好，他说佛教的《楞伽经》啊，好比医学里的《难经》。中医里的《难经》，就是医道、经脉呀，有八十一问对八十一个难题都一一做了解答。一个《难经》，一个《内经》，学中医的人没有不学的。苏东坡是这样讲的:

“楞伽如医之难经，句句皆理，字字皆法，后世达者神而明之。如盘走珠，如珠走盘，无不可者。若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知则狂而已。譬如但俗医师，不由经论，直授药方，以之疗病，非不或中;至于遇病则应，悬断生死，则与知经学古者不可同日而语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓《难经》不学而可，岂不误哉!”

他这段话的意思是说，《楞伽经》啊，等于医经里的《难经》一样，句句都是理，字字都是法，后来的人如果能够通达这部经，能够心领神会地明白这部经，那他就能够像盘子里流动珠子那样，没有不合适的，没有不方便的，没有不自在的。但是如果有人标新立异，舍本求末，不去读《楞伽经》，以为这部经没有用，像这样的人不是愚味无知，就是个狂妄之徒，这种人就好像江湖庸医一样，不读像《内经》、《难经》及医圣张仲景的《伤寒论》等经论，光会一点汤头歌诀，手里有几个药方，就给人家看病，碰巧也可能治个把小病，但要说到对于各种疑难病、关系到生死的大病都能判断病情病因，对症下药，这就只有懂得传统医经医论的医师才能行，江湖医生就比不了了，二者差距太远，简直不可同日而语。而世间有些人看到江湖郎中治个头痛脑热来得快，就讲《难经》不学也可以行医，这岂不是要耽误人吗。

苏东坡的这个比喻就是说真正学佛求法的人应该学读《楞伽经》，不要以为应付一下就得法了，不然的话，就成了不读《难经》的“江湖大人”了，因为《楞伽经》在佛经里的地位好像是医经里的《难经》一样，《难经》是医经的根本经典嘛。

还有一个道家的陆潜虚他也读了《楞伽经》，他的话说得也很好:“读金刚、圆觉、楞严过，急须细读楞伽，此返而说到至约之地者，于此苦难，甚可惜也。”他说你读了《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》之后，你马上就要仔细地读《楞伽经》，因为这些经啊，《金刚经》也好，《圆觉经》也好，《楞严经》也好，最后由博返约，都会归到《楞伽经》上来，所以他说，如果你不在这部经上下功人，那就太可惜了。可见这部经的重要。

憨山大师在他的著作《观楞伽记》里说:

“愚居五台时，曾遇一梵师，于闻国人，发长丈余，不言其寿，但云入此土三十余年，精于禅观，兼明教乘，且善方言。愚请同住阿兰若三年。每于谈次，以经中所有梵语已明者，尝请试之，所说皆与古译吻合。愚因问及楞伽经，师乃惊曰:‘遮里亦有此经耳附此是不可说不可得之法也!我土国王宝之。’因问有多少卷，余曰:‘传者四卷。’师笑曰:‘来未尽耳。此经有四十卷，此才十分之一。’及扣经中旨趣，言言皆发明离心意识境界，不可具述。

就是说呀，憨山大师自己在五台山住的时候，曾经碰到一位来自西域的法师，是于闻国人，头发很长，不谈自己的年龄，只说来到中国己经三十年了。憨山大师说这位法师精于禅观，而且懂得教义教乘，还会讲汉语。憨山大师请他一同在庙里住了三年，每当谈话的时候，憨山大师都把经文里面一些意思早己明白的梵文去试探他，结果他说得都跟古时所翻译的相吻合，当问到《楞伽经》时，这位长发大师非常惊奇，啊?你这里也有《楞伽经》呀?这可是不可说不可得的法呀!我们那里的国王把它当做国宝。当他听说这里只有四卷时，笑道:唉，传来的不全哪，这部经有四十卷，这几卷才占十分之一。憨山大师说，当问到这部经的主题思想时，这位长发大师回答的每一句话都显发了修行人离开心意识(染污)的境界。

我们仔细地研究一下，确确实实禅宗跟大圆满有很多相似的地方，因为这两个法门都很非常重视一心契入法界，不起分别，直心是道场嘛;同时也都认为一切众生都本具佛性，“心、佛、众生，三无差别，”这是《华严经》讲的，也是禅宗的主张，慧可讲的“观身与佛不差别”嘛，众生与佛没有差别。不光是在基本的观点、见解上，在修持上也有很多地方相同，比如禅宗和大圆满都非常重视这部《楞伽经》。还不光是这两家，可以这么说，凡是重实修、重实证的佛家宗派，都是对《楞伽经》重视的，因为这部经是实修实证的一部经典，我在开始就讲了，它是第一真实了义经，诸佛的圣智证法。诸佛啊，都拿这部经印心的，何况我们呢。

我们现在动不动就讲开悟没开悟，什么叫开悟啊?你怎么样知道他悟没悟哇?他究竟修行到了个什么境界，所证的境界有没有毛病，怎么来检验?只有这部经，根据这部经才可以证实他开悟与否，证实他修养到了哪一个层次，证实他的心识现在是一种什么境界。所以凡是重视实证实修的佛教教派都是重视这部经的。

所以我们对研究《楞伽经》啊，一定要注意正确的方向，按着实证实修的方向走，千万不要向着专门研究名相的方向走，尽管经里名相也要研究，但目的不是为了研究名相，不要把它当成了法相唯识学的词典，这是再三强调的。一定要把它当作印心度世用的，讲诸佛的圣智证法的，讲实修实证法门的一部经典。