修正法师：《略说佛之知见》

《略说佛之知见》

——修正法师

佛在《法华经》中说：诸佛如来为一大事因缘出现于世——为令众生开示悟入佛之知见。何谓佛之知见或说如来藏妙真如性，或说般若波罗蜜多，或说常住佛性，或说诸法实相……，都是同一法义的不同表达方式。

在天台宗内，常以三智释“知”，五眼释“见”。从次第三观（智）而言，一切智破执一切法为实有的妄执，了一切法皆因缘而有，犹如梦幻，无有自性，所谓见一切法之总相，或者说共相。道种智能了众生无量劫之流转因缘，了知众生之盲点与烦恼厚薄，能随机说法，因材施教，引导众生入菩提道，称为别相或差别智。一切种智则得见真如本性，平等遮照，总、别智慧无有二相，念念流入萨婆若海（佛之果觉）。先得一切智出离三界轮回，发菩提心，遍学诸佛道法。从空出假得道种智，普度众生不落二乘。后破无明证法性，得入中道第一义，无功用道，分证一切种智。

若从圆妙三观（智）释之，心佛众生三无差别，各具理具事造两重三千，而非六千，实是重重无尽。一切智知一空一切空，三谛皆空，一切诸法同一实相（无相之实相），诸法无相不妨十界历然。道种智一假一切假，三谛皆假，法法皆具两重三千，万象森罗而无一相可得（无不相之实相）。一切种智一中一切中，三谛皆中，法法绝待，遮照同时，绝思绝议，随拈一法皆法界全体而非少分（无相无不相之实相）。此之三观三智只是心体之三种德用，为令众生易解故，分三法解说，实则同为一体，同居一念，本无先后，不涉思量，只是称性观照而已。佛之知见之“知”即此一心三观或一心三智也。

又以五眼释“见”。肉眼见色，可见显色，形色，表色等。罗汉天眼能见三千大千世界，菩萨天眼能见无量世界，佛之天眼能见一切世界国土。又有天眼明能知未来之事，罗汉能见八万大劫，菩萨能见无量劫，佛能见尽未来际之因缘。慧眼（一切智）则能见一切法之共相，证般若之毕竟空；法眼（道种智）能见诸法之差别因缘相；佛眼（一切种智）能见诸法之总别相究竟无谬。此是方便差别说。

若显实而言，佛之肉眼即是五眼，示同人法名人眼，示同天法名天眼，示同菩萨法名慧眼、法眼，随自境界名佛眼。实则佛之五眼皆名佛眼，皆臻究竟圆满，时时处处皆见诸法实相。后世之祖师悟入佛心者，肉眼即是佛眼，能了五乘、三乘、一乘之妙法故，蕅益大师云：名字位中真佛眼，真实不欺也。偈云：“天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼能观俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照异体还同”。若契佛心则肉眼、天眼、慧眼、法眼，当下即成佛眼。佛之知见之“见”即指佛眼也，举一佛眼则五眼具足。

用一心之三智五眼解释佛之知见，可谓释义周详，都是从不同层次不同角度，显发佛之智慧。又有人问说：“知”之一字，众妙之门。又说：“知”一字，众祸之门。当着何解须知从观心角度来说，万法以心为体，心又以知为体，如千波百浪以水为体，水又以湿性为体。故曰：知之一字，众妙之门。若是与心性相应之三种妙智现前，即是朗然大觉，即是佛之寂照灵知，又名佛之知见，当然是众妙之门了。

“般若经”说：般若无知，无所不知，般若无见，无所不见。无知者不起缘虑之知，也就是虚妄分别，而是称性照了。所以佛不起心动念而遍照法界，成无所不知之正遍知。无见者不生妄念邪执之见，佛无一切见，佛破一切执，所以佛作狮子吼破尽一切异见邪执，成一切智人。若起缘虑之知，即尘劳妄想，即是生死根本，《楞严经》斥为“执攀缘心为自性者”，此之知字即为“众祸之门”。

唐代时禅德辈出，直指人心见性成佛，说个知字，学者如良马见鞭影，当下知归，度人无数。迨至宋代人根转劣，说个知字，学人往往错下承当，以攀缘心为自性，几许误哉！所谓：“修道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人认作本来人”，所以才有参话禅与默照禅之盛行。以禅门以行摄解，随机指示，观多教少，中下之机措心无地，不遇明师则往往错认消息。若依天台圆宗起修，则教观双美，永无单轮只翼之虞，可免文字法师与暗证禅盲之诮，近年来尽力弘宣者用意在兹也。

又问说：“四性推捡”中“不共”一句最难诚然，诚然！不共者非因缘，非不因缘也，不即不离，此处最难疏通。若真实得力，与禅宗参话头起疑情相似，欲罢不能，如梗在喉咙不去不快。若因缘时至触发禅机，则一念三千当自明了，不必更问他人，可谓庆快平生。蕅益大师于《灵峰宗论》处处开示，偈云：“但从龙树通消息，不向黄梅觅故衣”。若知缘影非心，则真心遍一切处，即可入佛之知见。由是可知佛之知见岂远乎哉现前一念心之实相也！以般若观法观现前一念：自生耶他生耶共生耶无因生耶一句相应，一念得入常光现前，成就慧身不由他悟。愿与大众共勉。