太虚大师谈密宗7菩提道次第广论、略论序及密宗道次序

 

按：太虚大师是民国以来汉传佛教诸宗师中对佛教密宗综合了解最深入、把握最全面者，包括中国汉地的唐密、藏地的藏密，以及日本的东密、台密等。就藏密而言，为获得深入了解研习藏密的资格，大师特于1934年春从九世班禅大师受金刚大阿闍黎大灌顶法，以得研习一切藏密咒法之自由。足见大师严禁、慎重、认真地态度。相比之下，不少学人，甚至包括一些有影响有名气的僧俗学人不愿、不能或无力深入了解密法本义，仅取表面现象，便轻下、妄下结论，简单把密宗总体上等同于印度教或梵化、梵天佛教等外道，而不知自身的轻率行为可能已经构成谤法。同时，尽管太虚大师重视并深入研究了解密宗，对密宗具正见并有精到恰当的理解，但却不是一味不加分别的推崇东西二密，而是有所分析、有所取舍，并善于汲取两者的优点。他指出，“使支那密宗得以重建，虽必取法黄教，然亦仅足重建支那之密宗而已”（《略述西藏之佛教序》，《太虚大师全书》第60册第802页）。同时，太虚大师对汉传佛教的价值及前景独具慧眼，指出，“中华之佛教如能复兴也，必不在于真言密咒与法相唯识，而仍在乎禅，禅兴则元气复而骨力充，中华各宗派之佛法，皆藉之焕发精彩而提高格度矣。”（《评宝明君中国佛教之现势》，《太虚大师全书》第49册第103页）太虚大师又受宗喀巴大师以稳建密法于经教、戒律之上以振兴藏传佛教的启发，提出以稳建于教、律之上为振兴禅宗的基本方略。太虚大师不但对汉传、藏传、南传诸系统能够客观看待、深入了解、正确把握，还能够对之辨析透彻，融汇贯通，冶于一炉。太虚大师以透彻的智慧、渊博的学识、宽广的胸怀、远大的眼光看到：“今应普容遍摄锡兰等三乘共法律仪及大乘性相与西藏密法，乃可将中国佛法发达兴旺，一天一天的充实复活。而在复活的过程中，发挥台、贤、禅、净总合的特长，将律、密、性、相，澈底容摄成整个的佛法，于是中国的佛教因之重新建立，而亦可成为现代的世界佛教了。”（《汉藏教理融会谈》，《太虚大师全书》第2册第438页）

 

 

 

 

  

 

菩提道次第广论序

 

比因西藏学者法尊译出黄衣士宗克巴祖师所造菩提道次第广论，教授世苑汉藏院学僧，将梓行而问世。余为参订其译文，阅至‘如是以诸共道净相续已，决定应须趣入密咒，以能速满二资粮故。设逾共道，非所堪能。或由种性功能羸劣不乐趣密咒者，则唯应将此之次第加以推广’。其为特尚密宗之理论，甚为显然。例之贤首以别教一乘特尚华严，天台以纯圆独妙特尚法华，固将无别。然中国尚禅宗者，斥除一切经律论义，虽若宗镜录遍录经论，亦但扬厥宗，鄙余法为中下；尚净土者，亦劝人不参禅学教，专守一句弥陀，贤、台、虽可以小始终顿藏通别圆位摄所余佛言，然既为劣机而设，非胜根所必须，纵曰圆人无不可用为圆法，亦唯俟不获已时始一援用之，而学者又谁肯劣根自居！于是亦皆被弃。此风至日本而加厉，横判显密教、竖判十住心之东密，则除秘密尽排为浅显；高唱经题之日莲，则于法华亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维新复兴，然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季除参话头、念弥陀外，时一讲习者亦禅之楞严、净之弥陀疏钞、及天台法华与四教仪、或贤首五教仪、附相宗八要而已。经律论古疏早多散失，保之大藏者亦徒资供奉，或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存，迄今欲扶掖以经论律仪，尚无以树立其基础。而借观西藏四五百年来之黄衣士风教，独能卓然安住，内充外弘，遐被康、青、藏、满而不匮，为之胜缘者虽非一，而此论力阐上士道必经中下士道；俾趣密之士，亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授，实为最主要原因。论云：

 

如道炬释：“未修止观，学习律仪学处以前，是为戒学。奢摩他者，是为定学。毗钵舍那，是为慧学。复次、奢摩他前，是方便分福德资粮，依世俗谛广大道次；发起三种殊胜慧者，是般若分智慧资粮，依胜义谛甚深道次”。若于此次第决定、数量决定之智慧方便中仅取一分者，当决定知不成菩提。

 

福德资粮则人天俱摄，智慧资粮则声缘相协，律及经论皆所依止，仅取一分不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣，而确定皆摄入次第之过程。于是不没自宗，不离余法，而巧能安立一切言教，皆趣修证。故从天竺相、性各判三时，以致华、日诸宗之判摄时教，皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论，明因缘所生法为五乘共法，三法印为三乘共法，一切法实相至无障碍法界为大乘不共法；后于大乘本生心地观经，又增说共不共通法为总要，粗引端绪，语焉不彰。今虽未能独崇密宗，欣睹三士道总建立之典要，乃特提出以申论之。（见海刊十六卷三号）

 

（附注）　海刊原题“菩提道次第广论较中日各宗判教之优点”，以此代序，故

今改之。

 

 

 

 

菩提道次第略论序

 

华夏密乘中兴暨西藏佛法内流，大勇实为前矛。勇原籍四川巴县，姓李名锦章。

 

民国八年夏，与大慈、大觉同日从余落发，方二十七龄尔。受戒参禅江天寺及住静五台山。迨十年秋，余讲法华于北平，来依座下，时有日本东密老宿觉随者，屡以唐代传日本真言大法还奉华土，聒余赴日承受，余闷然未应。勇喜跃往，卒于十二年冬，领高野金山穆韶阿阇黎两界大法归，为东密畅传中国始。十三年夏，勇学雍和宫白普仁喇嘛金光明法，起求法西藏意。创藏文学校，余武昌佛学院毕业僧法尊等转平随学，而白喇嘛法会遂风行南北。翌春、余在平讲经，班禅国师初自后藏至，通汉藏蒙僧之邮者，则白与勇也。春杪、多杰觉拔格西突来藏校，余赠汉僧衣帽披戴之，不久格西之名大噪，藏中显密法亦因盛传内地。而勇组西藏学法团，率大刚、法尊、恒演、观空、严定、超一、密悟等，亦于是秋抵康，然阻滞康定，刻苦修学。勇竟于十八年冬，遽顺无常，才盈苾刍戒十夏而已。怀达之拉萨，渴求之悉底，势必期之再世。

 

次年、转身康地，顷已成求寂，由大刚导学哲邦，庶夙愿可满欤！勇出家十载中所遗文笔，略有散见，成书者仅译讲之菩提道次第略论。近年继志精勤者，显学密修，固迈进未已！而此筚路褴褛之创译，尤适机要。惜阙止观章，今得法尊补足之，并由严定阅校藏籍，尘空整治笔录，并加以条晰，勒成六卷；不惟学院可资为讲册，而诸欲探究西藏宗喀巴大师之学者，亦堪获一简易门径。兹由汉藏教理院锓板流布，因叙大勇往行以谂后昆。至论义则略广如文，寻览者当自得之。中华民国三十一年六月八日，缙云老人太虚。

 

密宗道次序

 

密宗道次第，原名续部总建立广释，西藏克主大师造，世苑汉藏院法尊教授译。

 

闻此译尚为略论，别有广论，亦如菩提道次之分略广。虽略去广辩及细析各端，而事理之纲要固已完具也。译师出稿本属为序之，乃察阅一过，就随感所及笔述于下:密宗之判教不详于梵、汉，由汉传日后，东密始为十住心论及显密二教论以竖判横判。台密初依天台教判，后因东密之影响，遂为法华理密真言理事俱密之高判。今西藏此论尤为晚出，盖承菩提道次之后，乃黄衣士之密咒道次第观也。

 

东密勇为化身释迦显教、法身大日密教之建立；而台密则谓遮那即释迦；今此论乃先为成佛之建立。初出声闻之成佛义，略同台、贤之藏教、小教佛；次出大乘一显二密，显同法相大乘。而密又分三：一、作行两部同法相大乘，二、79/ target=_blank class=infotextkey>瑜伽部二说：一以净饭王子入第四静虑时，诸佛来集，引意生身往色究竟，五相成身，降须弥顶说瑜伽续，还来人间示现成佛。二以最后身菩萨于色究竟天入遍空定，诸佛来集，五相成佛，往须弥顶说瑜伽续，乃生人间现十二相。其与显不同处，唯其诸佛灌顶五相成身而已。至一依人间色身引成天上报身，二成天上报身化降人间生身，不过报化先后之次第。初释即化是报近台密义，次释从报起化符法相义。三、无上部亦同法相，唯于“最后有”承诸佛第三第四灌顶，成双运金刚持报身，为此部之特义。由此知成佛及佛身，可以法相大乘为决定义。声闻但是于法相见未完备，密续但于最后有至成佛间加入其特义。推之大乘各种成佛及佛身说，皆不过法相大乘义中加其特义或详略开合之殊尔。故台、贤分四教五教各别之成佛与佛身说，及东密之法身密教说，皆应废止。东密于说真实摄等根本经之大日如来为法身佛，复因本地及加持之争而分古义新义，阅此所传印度三论师同判此是住须弥顶说经之变化身──可是胜应身或随类化身──，不唯非法身，且非报身，殊足拔除东密之立义根本。

 

密续之分作、行、瑜伽、无上四层，殆为红衣士以来所共许之说。无上部之特异瑜伽部者，在双身之特殊修法，亦为红黄之所共承。其不同者，除黄衣派之依律、依菩提道次之外，此中所破“于无上续分父、母、无二三续”义，及以“欢喜金刚为无二最胜密”之义，应即红衣派密──闻别有金刚道次。然红衣派自居最高无上，而判黄衣派犹有一间之不及，则如台、贤各标自胜，未足折服。中立旁观，黄派胜在律及次第，优长世间建立，近于教下；红派胜在直截顿超，更能得力修证，近于宗下。而同取双身和合为最上密，乃承印度末期所传。

 

于佛所转法轮，既采深密三时说，又以第二时为最上，显违经教，似有未妥。然曰：第一四谛法轮，第二无相法轮，第三善辨法轮，立名颇当，以楞伽、华严等入第二法轮，尚应抉择。

 

密续之作部、行部，可统于瑜伽部，瑜伽部亦有其统，略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有如何统属关系？且五金刚并立，虽可以集密统大威德、欢喜、胜乐，但时轮又如何关摄？故似多头而缺统一之组织！此论乃谓“曼陀罗诸尊，若广分别虽无边际，然彼一切或于五部或于身语意三密金刚，或于三密不离一切部主金刚持第六部，罄无不摄”，则应于五大金刚上以“金刚持”总统之。太虚，二五，七，一七，在庐山。

 

顷阅莲菩提译之西藏白衣派──西藏有红、黄、白、黑四派，传除黑派为外道，余皆佛教──，明行道六成就法，自称乃特出于密宗道次无上部以上之秘传。核之，亦为无上部中所含之行法，但就其所侧重点特殊发挥，自标其胜──红衣派应更别有自标其胜之处──，其实则大同小异而已。中以“灵热成就”为特要基本，余五皆依据之。幻观、梦观甚平平，净光中阴为最上成就，然亦为红、黄派所共，转识成就同作密之弥陀法，不过易弥陀为金刚大持耳。观于意变胜慧女身段，颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之、以美妙及丑怪奋起贪惧之热力，于此心得安定，则烦恼性空即菩提矣。太虚二五，八，六，在庐山再记。（见海刊十七卷九期）

 

 

 

来源：太虚大师全书

 

 

 

 

 

 

 

 

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