一、阅藏愿文撮要
（一）《阅藏愿文》
第一篇是《阅藏愿文》，原刊于《绝余编》中，成时法师在编入《灵峰宗论》时，对文字做了不少删减，所以本文采用《绝余编》的版本。
《阅藏愿文》标明是六月十九日所发之愿，根据前后文的写作时间，可以推断此文写作时间应该是崇祯九年（一六三六年），当时蕅益大师三十八岁，在九华山居住修行。愿文先是总结大师持诵大悲咒治疗恶疟的效验：“曾于三月十九日为始，立愿诵持广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句二百七十堂，以疗恶疟。今神咒告完，恶疟渐愈，益验妙法恩力不可思议。”
然后，发愿“敬然臂香三炷，供养观世音菩萨及十方三宝”。所求的愿望是“愿我从今以去，普与法界众生，决定皆得永离病因，永绝病缘，永断病苦，永无病报，身心安乐，真性现前，发起大心，行诸妙行，同生净土，同证菩提”。由此可见：一、蕅益大师坚定地发愿往生西方极乐世界，知行合一，自行化他，被后世推举为莲宗祖师，的确是实至名归。二、发愿往生西方极乐世界，以最为简洁方便的持名念佛为正行，另外也有很多助行。按照《无量寿经》四十八大愿中的第十九愿、第二十愿，发菩提心，各种修行功德回向都能往生西方极乐世界。（可惜，在成时法师所编辑的《灵峰宗论》中，删去了“同生净土，同证菩提”等这段愿文中最重要最核心的文字，净土祖师发愿求生净土的宏愿也就无法彰显。这给了我们重要的提醒：我们金刚经原文金刚经全文金刚经读诵金刚经译文《灵峰宗论》这个版本的相关文字时，如有可能，应该尽量参考其他版本的蕅益大师的著作核对阅读。）
接下来继续燃香发愿：“复然臂香三炷，即于今日为始，暂减恒课，续阅藏经。”蕅益大师阅藏所祈求的愿望，先是自利：“惟愿法界三宝、二大慈尊、护法天龙一切圣众，慈悲覆护，哀悯智旭。令智旭此番阅藏决无障缘，从始至终字字明解。外缘则事事丰饶，行人和顺，毫无片事扰心；内行则精义入神，随文妙证，决得闻持胜力。”然后是利他：“普与法界众生开顿悟门，成正修路，摧魔外之邪幢，夺权小之僻执。浴法日以重昭，补义天而广覆，俾末运还为正运，文字咸归性灵。法药所沾，沉痾立起；法雨所润，枯槁旋生。”
从这里可以看出蕅益大师阅藏的悲心：只有深入经藏，才能获得正见，破斥魔外的邪见，引导小乘、权乘行人破除偏执，修习大乘圆教教法。如此才可挽回法运，救度众生。
（二）《阅藏毕愿文》
《阅藏毕愿文》目前只能找到《灵峰宗论》的版本。蕅益大师在圆寂前一年，即顺治十一年（一六五四年），时年五十六岁，完成了为期二十七年的阅藏，并写完《阅藏知津》《法海观澜》，两篇序言都写于“重阳后一日”。《阅藏毕愿文》写于当年九月初一日，大师先介绍了发心阅藏的缘起：“痛念智旭，年三十幻寓龙居，第二阅律，遂复发心遍阅《大藏》。”可知蕅益大师是在三十岁那年，即崇祯元年（一六二八年），在第二遍阅读律藏之后，开始发心通阅大藏经。
然后，蕅益大师感慨地回顾其阅藏的艰辛历程，历数阅藏所经历的种种障碍，包括生病、借不到藏经、其他事缘干扰等等。最后总结：“窃计发心看藏，已经二十七年。出入兹山，亦匝二十三载。凡历龙居、九华、漳州、泉州、祖堂、石城、长水、灵峰八处，方获竣事。于中前后阅律三遍，大乘经两遍，小乘经及大小论，两土撰述，各止一遍而已。呜呼！缅想法缘不易，可胜涕泗滂沱。”
蕅益大师阅藏，是与编著《阅藏知津》《法海观澜》二书同时进行的。“今幸仗三宝力，已毕微愿。是以然香更求加被。……窃见南北两藏，并皆模糊失次。或半满不辨，或经论互名，或真伪不分，或巧拙无别。虽有宋朝《法宝标目》，明朝《汇目义门》，并未尽美尽善。今辄不揣，谬述《阅藏知津》《法海观澜》二书。倘不背佛旨，乞得成就流通。”因为永乐南藏、北藏在编排、分类上都有不少问题，缺乏一个合理的目录，阅藏不便，所以蕅益大师在阅藏基础上写作二书。其中，《阅藏知津》将大藏经全部内容更加善巧分类，并且把同一部佛经的不同译本经名标出，选出最善译本，使阅藏读经者避免重复阅读佛经，提高阅藏效率。而《法海观澜》则将佛法从修学的角度分为律、教（又再细分为天台宗、贤首宗、慈恩宗）、禅、密、净五门，每门列出最重要经典的目录，并摘抄相关重要经典文字，是修学佛法阅读大藏的指南与精要。
大师燃香祈求三宝加持，除祈愿寺庙早日建好大殿、前殿，加持对寺庙建设、运作有大贡献的僧俗之外，还祈求使《阅藏知津》《法海观澜》得以流通，希望完成《圆觉经》《维摩诘经》《阿弥陀经》《地藏经》《大涅槃经》等经典的注释，增修《僧史删补》《缁门宝训》等等。最后回向：“又愿智旭，从今以去，病苦消除，烦恼冰释，不遭逆顺两魔，恒得安心著述。以兹法施功德，回向西方净土，普与法界众生，同生极乐世界。”由此可见蕅益大师阅藏的广大发心，写作《阅藏知津》《法海观澜》及其注经撰史的深沉悲愿，都是为了众生闻思正法，往生极乐。
（三）《大病中启建净社愿文》
阅藏完成三个月之后，就从当年（一六五四年）的十二月十三日开始，蕅益大师又邀约同志一起研究藏经了。《大病中启建净社愿文》是蕅益大师平生最后一篇发愿文，距离大师圆寂日，即顺治十二年（一六五五年）正月二十一日，只有三十八天。发愿文写道：“今病患缠身，心虽明了，力不自由，痛哭号呼，罔知攸措。幸仗佛慈，残喘未绝，设非急勖净业，何以永脱苦轮。爰发虔心，敬就灵峰藏堂，邀同志法侣（十人）及外护菩萨沙弥（五人），和合一心，结社三载。每日三时课诵，称礼洪名。二时止静，研穷《大藏》。教观双修，戒乘俱急。愿与法界众生，决定同生极乐。”
蕅益大师在“病患缠身”“力不自由，痛哭号呼，罔知攸措”之际，发起三年共修的净社，推掉一切活动，闭关专修。“智旭从今以去，誓不登座说法。除同志执经问义，不敢倦答。若敷文演义，自有照南、灵晟、性旦，略可宣传。誓不背佛平坐，除稍偏及对像坐。誓不登坛授戒，若授戒学律，自有照南、等慈，可以教授。誓不应在家人请斋，除寺院静室中。”但即使如此，大师结念佛的净社也是在阅藏的灵峰藏堂，在每日三时课诵念佛之外，仍然花二时（四个小时）读经，以此功德回向往生，读经所占时间比例仍然不低。
蕅益大师最后发愿：“仰乞三宝证明摄受，令智旭诸缘未尽，早就轻安。大限难逃，径归安养。生则念佛兼著述，死则不堕亦不退。又愿同行法侣，无论旭存与否，坚志同修，有始有卒。又愿外护沙弥，无论旭存与否，诚心营事，勿懈勿失。以此殊胜净因，回向无上极果。普与含生，咸归秘藏。”大师的大愿是：生则念佛兼著述，死则往生西方净土。大师到了生命的最后关头，一心念佛之际，还发愿与同志法侣一起读经研教，可见其对读经阅藏的高度重视，令人感佩。
二、蕅益大师重视阅藏的原因
身为莲宗祖师的蕅益大师，不仅仰仗一句佛号矢志西归，还耗费大量的精力去阅藏，为多部佛经作注释，并著成《阅藏知津》《法海观澜》，为大众读经阅藏提供了诸多方便，彰显出蕅益大师深重的菩提心，也说明阅藏一事对修行人而言，确实意义重大。
三藏经典的受持与弘通关乎整个佛教的兴衰。当时佛教呈现出衰败的局面，与教内很多人不重闻思、轻视经教有很大的关系，蕅益大师对此痛心疾首：“盖佛祖慧命，全赖三藏始传。缅惟宋朝藏板有十余部，今仅存南、北二藏，颇模糊。嘉兴书本藏经，犹未全足，真九鼎一丝之惧。且鼠即鸟空辈，视经典如怨家。傥不力为护持，将有不忍言者。”（《祖堂幽栖禅寺藏经阁记》）因此，蕅益大师大力提倡读经阅藏：“一历耳根，永为道种，大士所以舍全身求半偈也。今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界，无量劫中，妙法名字不可得而闻也。何容当面错过，入宝山而空手回也。愿高明者，急取摩尼，以自瞻矣。”（《净信堂初集卷三·示韫之》）正法久住，普度众生，是蕅益大师无时不刻关注的所在。大师在《绝余编自序》中说：“生平行履，百无一长。独有大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质诸三世慈尊者也。”
建立正知正见，是修行的重要前提。比如对净土法门，古往今来很多人都怀有种种误解。甚至在一些念佛人中，都存在着某些错误的知见。这是由于这些人不去深入研读经教，只用自己的想法或者道听途说的凡夫之见来诠释净土法门，所以出问题就在所难免了。蕅益大师强调在末法时代难遇善知识时，读诵大乘是修行的必由之路：“若不遇真师匠，唯应读诵大乘，深求至理，不依文解义，不离经穿凿，法法会归自己，处处体认心性，自于真宗，渐堪趋入。”（《示元白》）大师还在《阅藏知津》序言中指出：“夫三藏之不可弃，犹饮食之不可废也，明矣。不调饮食，则病患必生；不阅三藏，则智眼必昧。”
阅藏与修积福慧、增上信愿、往生净土等有密切关系。蕅益大师极赞读经闻法的功德殊胜：“宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得，而听经白鸽，转身为戒环禅师。闻法功德超胜如此。”（《示镜衷》）大师还强调读诵大乘方等经典可以开智慧：“欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观。不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。”（《示沐苑》）弘一大师也曾多次开示净业行人不可废弃经教。他说：“上根之人，虽有终身专持一句圣号者，而决不应排斥教理。若在常人，持名之外，须于经律论等随力兼学，岂可废弃。”（《净宗问辨》）弘一大师指出，上根人可以专修持名，同时也不应排斥经教，常人应该在念佛之余兼学经教。蕅益大师所说的“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”（《阿弥陀经要解》），突出地彰显了信愿的重要性。念佛往生一法是唯佛与佛乃能究尽的法门，对于信心尚未坚固、往生之愿尚不恳切者，在持名念佛的同时，深入经藏，闻思正法，祛疑生信，就很有必要了。蕅益大师还根据经典记载指出，读诵大乘经典回向净土，可增上往生品位：“《观经》谓具诸戒行，读诵大乘方等经典，皆上品上生。操此券以往，吾当携手珍地华池。斯时忆及今日得悟不得悟之疑，当不胜破颜大笑矣。”（《示惺白》）
总之，阅藏的功德利益说不能尽。蕅益大师以身垂范，精勤阅藏，悲心广大，厥功至伟。
三、阅藏的注意事项
蕅益大师对阅藏的注意事项也有详尽开示，如：“听法须观心，书写须解义。然解义正不必强加穿凿，亦不徒循章摘句，但至诚读诵，展卷如对活佛，收卷如在目前。千遍万遍，沦骨浃髓，寤寐不忘，缘因既深，一十二千七百，无不一串穿却也。得此消息，便知吾言不诬。”（《示净禅》）
大师在《示阅藏四则为慧幢彻因二比丘说》中指出阅藏的目的、态度、次第、机宜等，颇具指导价值。（《净信堂初集》卷三，成时法师编入《灵峰宗论》时有删节。）
第一则主要是强调阅藏的目的：“须体如来说法本意，只要吾人超生脱死，非为吾人口耳活计。每看一经，必须句句消归自心，法法如说修行，方不受说食数宝之诮。”
第二则，强调阅藏应结合修学需要，注重次第，以戒为师，打好声闻乘基础，总体上系统把握佛陀一代时教。“学问之道，贵在下学上达，所以如来施教，必有次第。今人空腹高心，但图圆顿之名，无力饮河讵能吞海。必须先阅律藏，稔知佛世芳规，深炼为僧要务。次阅四阿含经，了悟正因缘境，以为圆妙三观之本。次乃留心台教，深知如来说法所以然之妙，及四悉檀巧被之致，然后将此法界匙钥，遍开不思议经论之锁，势如破竹矣。”
第三则，推荐律藏阅读次第，如何看待戒律的不同传承，并强调戒律学习的极端重要性。“阅律，首四分，次僧祇，次十诵，次根本，次五分，次及善见毗尼母等。其中诸家传受不同，各有源委，各有线索，须细寻之。无执一非余，亦无犹豫两楹，贵在得意善用，大意已如问辩所明。不妨已精，益求其精。莫谓此小乘法不足久久畱心，当舍之别参上乘，是末世痴人邪慢恶见，牵人堕于恶道深坑，不可信也。”
第四则，主要是强调学习经律论，应该针对自己的习气，针对时代的流弊，摘出相关经文重点学习，以便自利利他。经文摘抄的具体内容，也可以反映学人的见识和佛法修学的水平。“凡阅大小乘经律论，虽字字明珠，言言见谛，或各就自己习气所重，对治所宜。或随时流弊不同，救拯有异。不妨摘出要语，期于自利利他。如雪山之草，无非是药，采之者期于对病。如宝山之内，无非是宝，取之者先择摩尼。只此现成抄录，足验当人手眼。我虽往深山，倘未即死，犹将观焉。”
“我虽往深山，倘未即死，犹将观焉。”《灵峰宗论》删掉了这句话，很不应该。由此得知，蕅益大师不仅是一般地教导弟子摘录经律论文，而且是要实际检查“作业”的。这是大师指导弟子阅藏修学的有益方法，更体现了大师为法忘躯的深重悲心。
蕅益大师一生重视阅藏，提倡读经，并努力为阅藏提供种种方便，正是为了一切众生都能具正知见，坚固信愿，往生净土。大师的嘉言懿行，在经教闻思不足、知见混乱的末法时代，尤其值得我辈后学深入学习与奉行。
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文章标题： 蒋劲松：蕅益大师的阅藏与净土修行发布于2022-01-21 22:05:27
