法王噶玛巴 | 2018年佛子行课程 1/5

主讲上师：第十七世法王噶玛巴 邬金钦列多杰

时间：2018年5月29日（二）上午10:30-12:30

地点：美国纽约河滨大教堂(The Riverside Church in the city of New York)

藏译中：堪布罗卓丹杰

生起“愿菩提心”，学习“行菩提心”

法王开示：

今天我感到很难得，能在纽约河滨大教堂，为大家讲解《佛子行三十七颂》。首先要问候以怙主明就仁波切和堪布卡塔仁波切为首的上师、僧众及所有具信法友们，大家好。

这次课程，是由香港各噶举中心联合组成的“噶玛巴千诺基金会（KKF）”，和美国由十六世法王所创建的噶玛三乘法轮寺（KTD）联合主办。

菩萨的善妙行谊、行持是不可思议的，对于这样一个主题，首先讲说者自己，即使不具备行持菩萨行仪的“行菩提心”，至少要具备一念真实想要利益众生离苦得乐、成就究竟佛果这样的一个“愿菩提心”。然而我个人并不具备这样的德行，所以要讲授《佛子行》这样重要的论典，我是非常不好意思的。但我想我和大家有一点是相同的，就是即使还没有能力做到，但我们都想要学习和行持菩萨的行仪。所以今天我是以“学习菩萨行仪，大家一起学习”这样的心情来进行。

首先，我要给《佛子行三十七颂》的口传，就是念一遍，之后再给大家讲解。

这部论大纲主要分三部分：

一，礼供文暨著作誓言

二，正文

三，结语

一，礼供文暨著作誓言

首先是“礼供文”，第二个偈颂是“著作誓言”。

南无洛给秀惹亚（南无观世音菩萨）

虽见诸法无来去，唯一勤行利众生，

上师观自在尊前，恒以三门恭敬礼！

“南无洛给秀惹亚”是对观音菩萨的礼敬，“南无”是礼敬的意思，“洛给秀惹亚”是观音菩萨的名号，观音菩萨有很多名号，这是其中一个，意思是“世间自在”，观音菩萨是一切诸佛大悲的总集，一个佛子的行持最主要应该具有慈悲、菩提心，所以一开始我们要礼敬观音菩萨。

第一句“虽见诸法无来去”，是指观音菩萨具足智慧，如实了悟没有来去的万法实相，是如梦如幻、是空性的。

第二句“唯一勤行利众生”，观音菩萨观见到众生不了解万法实相如梦如幻的道理，因此对于众生生起大悲心。

第三句“上师观自在尊前”，这样具足悲智的观音菩萨，和上师是无二无别的，

第四句“恒以三门恭敬礼”，我对这样的具足大悲与大智、与上师无二无别的观音菩萨，虔敬顶礼。

第二偈是“著作誓言”：

正等觉佛利乐源，从修正法而出生，

修法复依明行要，故当宣说佛子行。

一切暂时利益和究竟安乐的泉源，或者说指引利乐之道的人，也就是圆满的佛陀，是因为如法地在有学道圆满学习大乘法而证得的。也就是首先生起根本的大悲心，发起菩提心，接着行持属于方便法的六度，和属于智慧法的万法无自性的智慧。一个想要修持菩萨行的人，首先要知道这样的发心和六度法应该怎么去做，“明行要”就是知道怎样去发心和行持，因此作者在这里将完整地讲说佛子的行持。

二，正文

（一）前行：进入佛法的七个提醒

正文分两部分：

（一） 前行

（二） 正行

正文前行是帮助我们进入佛法前行的七个步骤，首先有七个偈言，提醒我们不要浪费难得的人身宝，要让暇满人身有意义：

暇满难得

此身幸得暇满船，自他需度生死海，

故于昼夜不空过，闻思修是佛子行。(1)

噶当派教言说：“仅只是得到暇满人身，成佛之路就已经走了一半”，这是指暇满人身的珍贵，拥有闲暇圆满的人身，可以修持佛法，已经具足了成佛的顺缘，净除了许多修行的违缘，所以一旦得到难得人身，不要空过，不要浪费时间在没有意义的事情上，要让它用于可以自利利他的修持。

接下来这一偈讲，要远离让我们三毒的生处——家乡：

离家乡

贪爱亲方如水动，嗔憎怨方似火燃，

痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。(2)

初学者在修持的时候，一开始修行不稳定，遇到问题没有办法好好处理，所以应该先要远离那些容易让自己生起贪瞋烦恼、没有辨法使心放松的因缘和对境。“离家乡”的意思，是指当我们待在熟悉的环境，认识的人多，会让自己生起贪嗔的人也多，烦恼增长的机会也多。所以以前有心修行的人，一开始都会先远离容易生起贪瞋的家乡。当然这是暂时的远离，并不是永远，主要是心理上要远离贪心和嗔心，不让自心受到环境所影响。

接着讲“依静处”的功德：

依静处

远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，

心澄于法起定见，依静处是佛子行。(3)

这里“静处”主要是指地理上安静的地方。现在我们也只是偶尔才能前往或待在一个安静的地方，所以真正安静的地方，是指内心的安定，有人即使真的待在静处，内心不安定也是无法快乐的，现在大家都住在城市里，平常也为工作、为他人、为家庭亲人付出很多时间心力，但都没有真正为自己找寻时间安静下来。所以重要的是自己要创造环境，创造自己的静处，给自己一点时间，让自己放松，让心得到安定是很重要的，不然老是让心散乱在各种人事物上是不行的。

接下来是第四偈，讲的是我们要有无常的观念，舍弃对今生的贪着：

无常观

常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，

识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。（4）

我们的心中要生起无常想。修行时的眼光要放远，不要只看到眼前的快乐，当然今生的快乐不是不能享有，重点是不要贪着，一个修行人如果心中没有长远的目标，修行是很难达成的，所以要时时把究竟的快乐、成佛放在心里，不要贪着今生暂时的快乐，汲汲营营于短暂的利益。然而很多人一生将全付的身口意都投入于追求短暂的快乐之上，因此这里无常的思维可以帮助我们了解，世间快乐都是暂时的、不稳定的、随时会坏灭的，借由这样的思维，帮助我们把心思放在长远的究竟快乐上，也就是成佛。

接着讲要远离修行道上的逆缘，就是恶友：

远恶友

伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，

能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。（5）

恶友就是坏朋友，包含不好的上师、善知识，或者发心和行为不好的同参道友，和他们在一起，贪嗔痴烦恼会增长，闻思修功德会渐渐退转坏失，有这样的道友要远离，保持拒离。

接下来这偈，讲要亲近修行上的善缘，就是善知识，要有善知识带领：

依善知识

依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，

则较自身犹爱重，依善知识佛子行。（6）

修行如果能依止纯正善知识，能使恶减少，能让功德增长，所以要非常敬爱这样的善知识，我们的身体、生命是由父母所给予，但修持正法的慧命却是由善知识所赐，因此一旦有缘遇到这样的善知识，要非常非常珍惜。

接下来这偈，讲我们要皈依究竟的、真实的皈依处──三宝：

皈依三宝

自身仍陷生死狱，世间神等能救谁？

故于依止不虚者，皈依三宝佛子行。（7）

以上这七个偈言是能帮助我们能进入佛门的前行七个要点，我就不多作解讲了。

没感觉是程度没到，不是不重要

前行这七个要点，有些你也许觉得很有道理、很重要，但有些你也许会怀疑真的如此重要吗？其实这会随着经验、修行而有不同感受，有一天你会发觉它们都很重要，所以即使目前你暂时不是很有感觉，也不要轻忽，这七个要点都很重要。

有些人说他修行十年、二十年，但修行老是没有进步，就是前行法没有切实修持，没有得到真正的感动，心上没有真正的体会，因此到了至高甚深的法门时，也只会觉得更陌生、更有距离。所以修行一开始，一定要切实的在前行法上好好努力。

刚才所说这些要点，文字上很清楚，似乎不很难理解，但要用在生活上不是很容易，尤其当我们落入实际纷杂的生活时，面对各种真真假假的人我是非时，这些道理又变得不清楚、想不起来了，所以要多思维这些看起来好像很简单的道理。

上师好不好，是看弟子修得怎么样

举例来说，前面偈颂说“远恶友是佛子行”，但在师徒关系中，有时候你生起烦恼，不一定是善知识的问题，有时上师善知识是好的，但自己动机有问题、行为有状况，因此生起烦恼。上师是好的，但自己动机不清净，也会生起三毒烦恼。比如佛陀是最无上的上师了，但佛陀的时代有些人即使遇到这样最无上的上师，还是因为自己动机和行为不清净，而生起了三毒烦恼。

所以经典中对“善知识”的定义说道：“善知识要具备一切功德，远离一切过患”，但这实际上很难，我们生活上很难遇到这样圆满的善知识，所以我们要多看善知识的功德，少看他的过患，这样做的好处，是可以帮助你把那些好的功德运用在自己的心上，让修持更有进步、心性更加开展，更有勇气和信心面对生活。这才是“依善知识”真正重要的部分，而不是去看一些暂时的过错。

其实师徒关系是互相依存的，讲到判定一位善知识好不好、一位上师好不好，要看他的学生，学生如果能依上师传授的这个法而受益而改变，那么他的上师就是一位好的善知识。透过弟子了解上师好不好，透过上师了解弟子好不好。

（二）正行：三士夫道，都在一颗心

接下来讲正行“三士夫道”，三种士夫的道次第：

下士夫道：畏恶趣

诸极难忍恶趣苦，能仁说为趣业果，

故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。(8)

这是下士夫的修持，讲的是因为恐惧下三道的痛苦而不造罪。

中士夫道：求解脱

三有乐如草头露，是须臾顷坏灭法，

故于无转解脱道，起希求是佛子行。(9)

这是中士夫的修持，不贪着轮回的快乐，而希求解脱的快乐。

照顾心里的小孩，让它成熟大器

这里讲三种士夫的修持，这个说法是噶当派最早建立的，他们认为显密一切教法都可以包含在里面。“士夫”的英文是individual、个人，中文是“补特伽罗”，意思是“人”，它还有个意义是“有力量者”，不只是个人，而且是“有力量的人”，就是“有承担能力的人”，依程度多少而有上中下士夫的分别，总之就是有承担能力的人。

举例来说，这三种士夫，一开始就像刚出生一切都要靠父母，渐渐长大可以独立自主，修行人也一样，一开始先从小小的修持，渐渐的成熟了，能独立自主，而且能够作比较大的承担。所以所谓三士夫，事实上是指一个修行人在不同阶段心性开展的情形。

谈到“三种士夫”，不是讲不同的人或不同的个体，而是在讲自己心性的不同阶段，并不是上士夫永远是上士夫，下士夫永远是下士夫。我们的心一开始像小孩，我们要像父母一样，照顾内心的小孩，很有耐心，小心呵护，让它成长成熟，最终可以照顾别人，这就是三士夫的修持。

在座很多人都有照顾小孩的经验，都知道不容易，但比起外在的小孩，有时我们内心的小孩更皮，更难照顾，我们就要更有耐心，小心呵护。这是举照顾小孩为例说明，帮助我们对修行有一个全貌，了解照顾自心就照顾顽皮的haizi/ target=_blank class=infotextkey>孩子一样，而且在不同阶段要有不同的照顾方式。

“下士夫”的定义，就是要相信有来生、有轮回，要恐惧三恶道的苦而想要修持，至少要对今生的苦要有所畏惧，想要修行以求解脱。一般的下土夫道是“要畏惧今生痛苦而修行”，但在传统的道次第经典中都提到，下士夫的定义，主要是指“要相信有来生、有三恶道的苦”，因恐惧恶趣苦而开始修行。但现在相信有来世的人越来越少了，所以能畏惧今生的痛苦而愿意修行已经算难得了。

今天讲到这里，最后要作回向。

〈十方四世诸佛菩萨祈愿文〉

〈第十七世法王噶玛巴长寿祈请文〉

附注：本文所引偈颂，即法王噶玛巴著作《法王教你做菩萨》所用译版，即严定法师译、如石法师修订版，与现场法本稍有不同。