“我”，就是地藏菩萨自己称的。世尊过去的时候，就是这样发愿的，释迦牟尼佛最初听了五十三佛的名字，他就辗转向人家传颂，那就是现在的三千诸佛，也就是我们念经的时候未来的星宿佛，现在的贤劫佛，过去的庄严劫千佛。三劫三千佛就是最初听到五十三佛的名字，种了善根渐渐修行都成佛了。
地藏菩萨是自谦的，他说：现在也向佛学，也发诸个誓愿，像佛今天这个大集会一样，自己也是在这个五浊恶世的秽土，在不干净的国土中修行，障碍非常多，在这个地方修行，证得无上菩提。释迦牟尼佛发愿，多生多世就在因地当中成就的。
地藏菩萨是边礼边赞，一边赞叹，一边顶礼。就像我们拜佛的时候，也是赞叹，作礼。我们不会作偈子，就把诸菩萨赞佛的偈子拿来念。像在普贤颂里，赞叹佛的偈子很多，都可以用来赞叹佛。还有用忏罪的念法，不是纯粹赞叹佛的功德，还要忏自己的罪，每个人都要把自己的业障消除了。我们在拜佛的时候，一边拜，一边心里想：“愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”一边念一边礼，既赞佛，又忏罪、又发愿，这都是大菩萨给我们做的偈子。
自己也可以作颂，作偈子，随你自己的意愿；你学了很多经了，自己想求什么事?就编偈子自己赞颂。我们看宗喀巴大师赞文殊菩萨的偈子，像现在，宏觉法师讲菩提道次第所念的那些偈颂，就是宗喀巴大师作的，愿一切众生都成佛，虽然只是念赞颂，其实就是修行。这是诸菩萨互相的酬唱。地藏菩萨来到这个大集法会，在礼佛的时候，一共说了三十四偈；从赞颂开始起，一共有三十四个偈颂。赞叹、礼拜之后，又上供养。
经文：“与诸眷属，复持无量天妙香花种种宝饰而散佛上，变成宝盖，住虚空中，为听法故，即于佛前俨然而坐。”
这么多眷属，都用妙香花种种宝饰来供佛，这些物质，这些花宝，到空中变成宝盖。宝盖就像我们打伞那样子，变成一个宝盖罩在佛的上面。赞叹、礼拜之后，在“佛前俨然而坐”，也就是很愼重庄严的，到这个会上这么一坐。
经文：“尔时一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花宝饰衣服幢旛盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨而为供养。皆作是言：
原本来大集会的这些大众看见地藏菩萨来，“皆获希奇”，感觉到特别希奇，像这位菩萨赞叹佛的美妙赞叹词，他们感觉很殊胜，也很受感动，他们都要供养这位地藏菩萨。
经文：“我等今者快得善利，因佛神力，亲得瞻仰礼敬供养如是大士。”
我们之所以会得到很大很好的利益，都是因为佛的神力，才能够瞻仰敬礼供养这位大士，也就是地藏菩萨。
经文：“尔时众中有菩萨摩诃萨，名好疑问。”
就在这个时候，会中有一位菩萨摩诃萨，名字叫“好疑问”，有疑则问。在《占察善恶业报经》上发起这部经的是坚净信菩萨，发问的菩萨名字之所以称为“坚净信”，表示我们都没有信心；而他的信心非常坚定，希望让大家也像他这样坚定。现在这位发起的大菩萨，叫“好疑问”，好疑问大菩萨本身已经对地藏菩萨非常了解，所以他就给与会的大众作代表，别人没有智慧能问，坚净信菩萨也是如是问。有时候谁都没有问题了，那就由文殊菩萨来发问，好多经论是由文殊菩萨来发问的。凡是这种互相问答的时候，就能产生义理，使会中的大众得到很多的利益。而这位好疑问菩萨是，有疑就问。
我记得永嘉大师有这么几句词：“圆顿教无人情”，圆满不可思议的教义，不是一般人所能了解得到，但是不能讲人情，没有人情可讲。“有疑不决直须争”，这个事我怀疑决定不了；“直须争”，这样争没有关系，不要人说啥我就说啥，他怎么讲我就怎么听，这是不对的，你必需问。“有疑不决直须争，非是山僧争人我”，我不是来争是非的。“修行恐落断常坑”，修行人不明了这个道理，不是落于断见，就是落于常见，那就会堕于无量劫。好疑问菩萨看到这种景象、这种变化，就起来向佛请问。
经文：“从座而起，整理衣服，偏袒一肩，礼佛双足，右膝着地，合掌向佛，而白佛言：世尊，此善男子从何而来?所居佛国，去此远近?成就何等功德善根，而蒙世尊种种称叹?复能赞佛不可思议功德法海?我等昔来未曾闻见，唯愿为说。”
先是佛赞叹地藏菩萨，“蒙世尊种种称叹，复能赞佛不可思议功德法海”，像这种赞叹，赞叹得不可思议，不是一般人所能赞叹出来的。怎么从来没有听见过?我们未曾闻见这样的大菩萨，从过去到现在未曾听见过。“唯愿为说”，请世尊给我们解释解释，给我们开示开示。有时候我们拜完忏，道友说：“师父，请开示开示”。开示什么?你有什么问题?你得举出问题来?凡是你对佛请示、对佛像求，必须有愿力，你得先祷告，有什么目的。你先要有问题，不能胡里胡涂叩头说：“佛加持我吧!”就像你有什么毛病，你要问医生，得说一说你的病源!要有问题才发问。
经文：“世尊告曰：止!善男子!如是大士功德善根，一切世间天人大众皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众皆生迷闷，或不信受。”
佛答好疑问菩萨说：“止”，就是我不答复你，不要再问了。为什么不跟你说呢?“如是大士”，这位大菩萨的功德，他所修的善根，不是一切世间天人大众所能够信受的，测量他的浅深，是测量不出来的。假使我把他的功德，详细说了之后，有些人会生谤毁，或者生迷闷。迷闷就是不能理解。
经文：“时好疑问复重请言。”“唯愿如来哀愍为说。”
好疑问菩萨既然问了，佛不说，他还要请，再请。
既然是这样子，祈求哀愍一切众生，给一切众生说，说了，众生就得福，得福就离苦得乐了。他就再请，凡是一请没说的，我们再请。有时候佛是再请也不说的。三请，佛一定要说。一而再、再而三请，好多部经里头，都是一而再，再而三的请。《法华经》也如是，最先佛答应，刚一答应要说，头座的五千人退席，他们就是不听。还没有等到说法，就退席了。念过《法华经》的道友就会知道了。
经文：“佛言，谛听，善思念之。”“吾当为汝略说少分。”“如是大士，成就无量不可思议殊胜功德。”
既然是一再启请，你就“谛听”。前面是谛语谛见，这里叫“谛听”，佛每次答复，就说“谛听”。“谛听”就是如实的，谛理而如实的听，用你的心听，不要用耳朵听，用耳朵听，从这耳朵听进了又从那耳朵出去了，这是不可以的。“谛听”就是要你思惟。光听不行，还要善思念之，要好好的观察。
要想把这位大士的功德都说圆满，恐怕不行，现在只约略的说一点点。少分就是很少。
地藏菩萨这位大士，他成就了不可思议的殊胜功德，下面就是他的功德。
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文章标题：《大乘大集地藏十轮经》序品第一（11）发布于2024-01-11 00:06:52
