第二、釋止觀名者，大途梗概，已如上說。復以何義，立止觀名？
略有四：一、相待，二、絕待，三、會異，四、通三德。
一、相待者，止觀各三義。息義、停義、對不止止義。
息義者，諸惡覺觀，妄念思想，寂然休息。《淨名》曰：「何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。」此就所破得名，是止息義。
停義者，緣心諦理，繫念現前，停住不動。《仁王》云：「入理般若，名為住。」《大品》云：「以不住法，住般若波羅蜜中。」此就能止得名，即是停止義。
對不止以明止者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止，對生死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般若論停止。此約智斷，通論相待。今別約諦理論相待，無明即法性，法性即無明，無明亦非止非不止而喚無明為不止，法性亦非止非不止而喚法性為止，此待無明之不止喚法性而為止。
如經：「法性非生、非滅，而言法性寂滅：法性非垢、非淨，而言法性清淨」，是為對不止而明止也。
觀亦三義：貫穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者，智慧利用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斲地，磐石砂礫，直至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原，猶見乾燥土，施功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿觀也。
觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應》云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立觀達觀也。
對不觀觀者，語雖通上，意則永殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿，迷惑昏盲而論觀達，此通約智斷相待明觀。
今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明非觀、非不觀，而喚無明為不觀；法性亦非觀、非不觀，而喚法性為觀。如經云：「法性非明、非暗，而喚法性為明。第一義空非智、非愚，而喚第一義空為智。」是為對不觀而明觀也。
是故止觀各從三義得名。（云云）
二、絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。先橫破，次豎破。
若止息止，從所破得名者，照境為正，除惑為旁；既從所離得名，名從旁立，即墮他性。若停止止，從能破得名，照境為正，除惑為旁；既言能照，名從智生，即墮自性。若非妄想息故止，非住理故止，智斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所破非能破而言止者，此墮無因性。
故龍樹曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」無生止觀，豈從四句立名？四句立名，是因待生，可思可說；是結惑生，可破可壞。
起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛倒之生，何謂觀達耶？
又，豎破者，若從四句生者，即是生生，非止觀也；若能止息見思，停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀耳；若以空心入假，止息塵沙，停住俗理，此乃待生不生說不生生之止觀耳；若止息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不止而論止觀耳。
皆是待對，可思議，生結惑，可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷故，業果不絕故。
今言絕待止觀者，絕橫豎諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業諸果，絕諸教觀證等。悉皆不生，故名為止，止亦不可得。觀冥如境，境既寂滅清淨，尚無清淨，何得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於止觀？待於止觀說不止觀？待止、不止，說非止、非不止？故知止、不止皆不可得，非止、非不止亦不可得。
待對既絕，即非有為。不可以四句思，故，非言說道，非心識境。既無名相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕絕滅，故名絕待止。顛倒想斷，故名絕待觀。亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。
絕待止觀則不可說，若有四悉檀因緣故，亦可得說。若有世界因緣則會異而說，若有為人因緣則通三德而說，若有對治因緣則相待而說，若有第一義因緣則絕待而說，說為止觀。此之名字，不在內外兩中間，亦不常自有，是字不住，亦不不住。是字不在橫四句、豎四句中，故言是字不住。亦不在無橫、無豎中，故言亦不不住。是字不可得故，故名絕待止觀。亦名不思議止觀，亦名無生止觀，亦名一大事止觀。
故如此大事，不對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。止觀亦爾，不因愚亂名為止觀。無可待對，獨一法界，故名絕待止觀也。
世人約種種語釋絕待義，終不得絕。
何以故？凡情馳想，種種推畫，分別悟與不悟，心與不心，凡聖差別。絕則待於不絕，不思議待思議，輪轉相待，絕無所寄。
若得意亡言，心行亦斷，隨智妙悟，無復分別。亦不言悟不悟、聖不聖、心不心、思議不思議等。種種妄想，緣理分別，皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕。如前火木，名為絕待。故《淨名》云：「諸法不相待，乃至一念不住故」，即此意也。若爾，絕待乃是聖境，初心無分？今以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。
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文章标题：《摩诃止观》卷第三（110）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:57:43
