三、會異者，如此絕待止觀，亦名不可思議，亦名為大，《大經》云：「大名不可思議也。」
諸餘經論，或名遠離，或名不住、不著、無為、寂滅、不分別、禪定、棄、除、捨等，如是一切皆是止之異名。止既絕、大、不可思議，遠離等皆絕、大、不可思議。餘處或名知見、明識、眼覺、智慧、照了、鑒達等，如是一切皆是觀之異名。觀既絕、大、不可思議，知見等皆絕、大、不可思議。
所以者何？般若是一法，佛說種種名；解脫亦爾，多諸名字；亦如虛空，無所有、不動、無礙。
當知三德，只是一法，隨眾生類，為之立異字。
若聞絕待，慎莫驚畏；若聞會異，慎莫疑惑而自毀傷也。
又止觀自相會者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不觀，即前釋名意同也。
四、通三德者，若眾經異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量，何故但以三義釋止觀耶？
為對三德，作此釋耳。
諸法無量，何故獨對三德？
《大論》云：「菩薩從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾生，皆悉安置秘密藏中。」秘藏即是涅槃，涅槃即是三德，三德即是止觀。自他初後，皆得修入，故用對之耳。
若用兩字共通三德者，止即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即奢摩他，觀即毘婆舍那，他那等故即憂畢叉，通三德如前。
問：止觀是二法，豈得通不思議三德耶？
答：還以不思議止觀，故得通耳。
又《大品》明十八空釋般若，百八三昧釋禪，雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特是不二而二，二則不二。不二即法身，二即定慧。如此三法，未曾相離。
是故《大經》云：「佛性有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」今非止非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止觀通於不思議三德。
復次止觀各通三德者，止中有觀，觀中有止。
如止息止是止善，屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身，其義可見也。
貫穿觀是止善，定門攝，即通解脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀理攝，即通法身，意亦可見。
復次止觀共通三德者，止息止、貫穿觀，皆從所離得名，即通解脫；停止止、觀達觀，皆從能緣之智得名，即通般若；非止止、非觀觀，皆名法性，即通法身。
復次三德通於止觀者，還以三德共通兩字，又應三德各通兩字。
三德共通者，解脫通止，般若通觀，法身通非止非觀。
三德各通止觀者，夫解脫者，具足解脫具有三種：方便淨解脫通止息止，圓淨解脫通停止止，性淨解脫通非止止。夫般若者，具足般若具有三種：道慧般若通貫穿觀，道種慧般若通觀達觀，一切種慧般若通非觀觀。具足法身亦有三種：色身通一止一觀，法門身通一止一觀，實相身通一止一觀，其義可見也。
若信三德絕大不思議，通義既明，須信止觀絕大不思議。
若信涅槃三法具足名秘密藏，亦信三止具足名大寂定，名秘密藏；亦信三觀具足名大智慧，名秘密藏；亦信非止非觀三法具足，名秘密藏。
若信三德不縱不橫，不並不別，如三點三目者，亦信三止三觀不縱不橫，不並不別也。
而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞嚴》，偏舉止邊，止具一切法不減少，亦名秘密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊，觀具一切法不減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名秘密藏。
止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不少。一一皆是法界，攝一切法，悉名秘密藏。
偏舉尚爾，況圓舉耶？
止觀通三德既爾，通諸異名，遠離、知見等，亦如是。
又通諸三名，所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法亦如是。
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文章标题：《摩诃止观》卷第三（210）（2011新式标点分段）发布于2021-06-27 11:57:54
