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附录：摘录月悟法师博客《修习数息观之体会》（2015-08-05更新）
数息观是大、小乘入道之甘露门。吾出家十五年，主修数息观与念佛。数息观，曾入欲界定、未到定，始终未入初禅。数息观初步，至少做到半小时数息不乱，忘身不忘数，能入欲界定。身、数俱忘，舍数息入随息，能入未到定。未到定一般要保持一日一夜（二十四小时）以上，能入初禅。初禅以上，能发六神通。
问：师父，您说数息观初步，首先要做到半小时数息不乱。末学一时做不到，主要是有时憋气时间长，忘了数息。怎么办？
答：数息观初步，至少做到半小时数息不乱，不是硬性规定。只要令心专注之后，就可以提前舍数息入随息。不必刻意憋气，自然呼吸即可。可以在此间隙，系心数字。如念至5，出入息未生，继续默念5……
问：天台数息观入手这么简单啊？可是，操作起来，也不简单。南传讲系心人中一带、遍相、似相，藏密讲彼气出、此气入，都很复杂。法师可否解除末学疑或？
答：大道至简。通过复杂的修法或简单的修法，都可以达到至简的解脱大道。天台数息观初步，系心数字。系心专注数字，不加分别，对治欲界散乱。数息一至十，次序不乱，对治欲界昏沉、无记。你若喜欢入手复杂，吾没意见。（笑）
问：曾读《南怀瑾老师开示：想得定要注意出气》，讲到，佛告诉你真正修道是数出息，注意出息，这个秘密重点我告诉你了。佛讲的秘密，大家看经典不注意，我就看出来了，当时对佛磕头，你总算吩咐后代的人了；可是后代的人自己不修，那就没有办法了。要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气。《南怀瑾老师开示：想得定要注意出气》 http://t.cn/hDZYQ4。好像有问题！可是南怀瑾老师对国学传播有很大贡献，又不敢说。法师可否依据天台祖师之说，更正其不当？
答：这个说法，未免偏颇！天台止观书讲，数息观，数入息，或数出息，都可以。但不宜同时数出、入息。遍查佛教经论，也未见有不能数、注意入息之说。当依佛说、祖师之说！南环瑾先生的不少说法欠严谨，学佛之人，不可奉为圭臬！智者大师《释禅波罗蜜》修证第七：“明用息不同者。一师教系心数出息，数出息则气不急，身不胀满，身心轻利，易入三昧。有师教数入息，一者、易入定随息内敛故，二、断外境故，三、易见内三十六物故，四、身力轻盛故，五、内实息贪恚故。有师教数入、出无在，但取所便（数出息或入息都可以）。随人心安，入定无过，即用三师所论。皆不许出、入一时俱数，以有息遮。……明能数之心者，以细念之心，摄心对息，从一至十，令心不散，故名数息。”数息应当顺数，从一至十。不要倒数！以古为师！
隋天台智者大师说《释禅波罗蜜次第法门》卷第七：“数有二种：一者、修数，二者、数相应。乃至修净与相应，亦如是。今约修证分别有十二门。一、修数，二、与数相应。一者修数。行者调和气息，不涩不滑，安详徐数。从一至十，摄心在数，不令驰散。是名修数。二与数相应者。觉心任运，从一至十，不加功力。心息，自住息。既虚凝心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时，行者应当放数修随。随亦有二种：一者、修随，二者、与随相应。修随者。舍数法，一心依随息之出入，心住，息缘，无分散意，是名修随。二者与随相应。心既渐细，觉息长短，遍身入出息，任运相依，意虑怡然凝静。是名与随相应。觉随为粗，心厌欲舍。如人疲极欲眠，不乐众务。尔时，行者应当舍随修止。”
隋天台智者大师说《释禅波罗蜜次第法门》卷第七：“止有二种：一者、修止，二、与止相应。修止者，三止之中，但用制心止也。制心，息诸缘虑，不念数、随，凝静其心，是名修止。二与止相应者，自觉身心，泯然入定，不见内、外相貌。如欲界、未到地等定法、持心，任运不动。行者尔时即作是念，今此三昧虽复寂静而无慧方便，不能破坏生死。复作是念，今此定者皆属因缘。阴、入、界法和合而有，虚诳不实。我今不觉，应须照了。作是念已，即不着止。”《童蒙止观》正修第六：“止有三种：一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：系心不放逸，亦如猿著锁。二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。此二种皆是事相，不须分别。三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：一切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。”
观有三种，参看【附录五】慧行观·得解观（假想观）·实观http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017mzq.html
关于数息观的修习次第，《释禅波罗蜜次第法门》卷第七已讲得很清楚、明了、具体，何须我饶舌？希望感兴趣的博友，好好用心研读、践行，必有大益。不过，也要根据自己的践行情况，适度变通；生搬硬套也不行。不为修法而修法，应为净化身心、生定发慧而修法。
佛教不以得五神通为目的，而以得无漏慧为不同外道之处。五神通发自禅定（四禅八定），通于外道。但佛教肯定五神通的事实存在，不容置疑。如果有人说自己证得四禅八定，那么你可以考验他，让他表现神通看一看。神通分发得与修得。依戒定修得神通，可发无漏。若是发得神通，严格的说，不是神通，只是鬼通、特异功能之类。能证入初禅，已非常难得；现代的广钦老和尚、宣化上人，就禅定而言，证入根本禅（四禅八定）无疑。
问：修习止观，必须从数息观入手吗？数息观跟六妙门有什么关系？
答：止观有广、狭二义。广义的止观，包括念佛、诵经、持咒、禅坐等大小乘显密一切修法。狭义的止观，必须从数息观入手，数息观是止观入道之初门，也是佛法二甘露门之一（数息观、不净观）。数息观是六妙门的基础，六妙门是数息观的深入。圆教利根人，修习数息观的当下，就能契入中道实相，不必历经六妙门。说千道万，不会修习数息观，谈天台止观（包括大小乘显密一切止观），贫人数宝而已。
问：印光大师开示，一切时，一切处，行住坐卧，皆可持名念佛。修习数息观，是否亦如是？
答：修习数息观以坐姿为宜。
问：天台宗自宋代之后，祖师便劝人念佛往生，所谓“教演天台，行归净土”？答：教演天台，行归净土，这个修学路线没错。但祖师不废止观修习。有条件修习止观，应当修习止观。止观有功夫，能令念佛功效神速。只须入散定（欲界定、未到定），念几句佛号便能功夫成片。否则，没有一点戒定、止观的功夫，念佛要长时、长期才能功夫成片。
问：为何时下天台宗的一些法师，也不对信徒谈修习止观，只劝人念一句阿弥陀佛？
答：因为自己没有修习止观的切身体会，没有把握指导信徒修习止观。还有，观察受众根性，不少信徒不具备修习止观的基本素质；出于无奈，只好劝人念一句阿弥陀佛。而劝人念一句阿弥陀佛，也没错。天台宗实际创始人智者大师倡导教、观总持，也偏赞净土念佛法门。如，将四种三昧中，原经论念一切佛名，改为念阿弥陀佛，便是实例。
问：指导信众修习止观，对法师的基本要求？
答：具大乘见地，通达教理，五戒不犯，修禅可达散定（欲界定、未到定）。
问：弟子打坐多次身、手俱空，但实际时间都不超过一座（半小时以上），是否入未到定？散定最长时间可达实际时间多久？如何勘验他人是修得神通，还是发得神通（鬼通、特异功能）？
答：仁者善问！散定（欲界定、未到定）的最低保任要求，实际时间不少于一座（半小时以上），最长一般不超过一日一夜（二十四小时）；即对禅悦的觉受趋短，实际时间应趋长，才是进入禅定的功夫。否则，如饥饿不堪的人，忽然中了大奖，狂喜不已，也可唤作禅定禅悦吗？修得神通的人，因为其神通系因戒定熏修而得，所以值得受众学习。但通常仅对个别有慧解但禅定不足的受众（狂慧之流）显现，令其止观双修，定慧等持，修学增上，合乎中道。发得神通（鬼通、特异功能）的人，无德无戒行，或缺德乏戒行，吃酒吃肉，违犯五戒，纵欲灵修或算命、卜卦，往往会对大众显现鬼通、特异功能，从而捞取名闻利养，骗色骗财。受众应当远离，否则必入邪道。
问：太虚大师的自述《我的宗教体验》(转自学佛网：http://www.xuefo.net/nr/article1/13312.html)，您认为，从禅定看，证入何禅？答：太虚大师的禅定功夫也是非凡的。就其所述禅修体验，是典型的未到定与初禅。“四百卷的大般若尚未看完，有一日、看到‘一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者，亦不可得’！身心世界忽然的顿空，但并没有失去知觉。在这一刹那空觉中，没有我和万物的世界对待。一转瞬间明见世界万物都在无边的大空觉中，而都是没有实体的影子一般。这种境界，经过一两点钟。起座后仍觉到身心非常的轻快、恬适。在二三十天的中间，都是如此。”这是未到定的禅相。“经过这三次的定境，每一次心理生理都有改变，并曾偶然有过天眼、天耳、他心通的征兆。”这是初禅的禅相，因为证入初禅，就能发少分的神通或少分神通的征兆。
问：
答：已离开欲界粗重的分别，貌似进入一种细妙的分别，随文入观，不知疲惫，轻安、愉悦。事后回忆，入定时，不见阅藏之我身，所见之藏经亦似见非见。这是未到定的禅相，仍未入初禅；持续数小时，但觉受时间感觉很短。
问：请教悟师：平时不打坐，日常状态下有时会刹那入定（回到过去、到了异处等）、刹那出定（回到此时此地）。这样算什么禅定程度？
答：刹那入定，不能保任较长时间，或刹那出现少分神通，都不出散定（欲界定、未到定）；也可能是发得神通（因过去世修习禅定而于今生所得业报），不是修得神通（戒、定所得），具见《释禅波罗密》所述。若见地圆融，善根福德深厚，于刹那入定，观心实相，也能初步明心见性。（仅供参考）
昨晚，某师来访，问：“开始打坐观无我，为何观不成，也难入定？”
答：“执戒，顺善，方能入定。入定之后，外道着定，故须观无我，方能证三法印，超越三界。”
问：“打坐时，身心处于空虚状态，见一黑洞，略有不安，是何禅定？”
答：“是魔障！禅定顺善！”
问：入定时不知鸟儿在头顶做巢，不知邻单是谁，昏沉、睡眠也有类似情况，两者有何区别？
答：单纯地入定，身、心专注一境，对外境界确实不知不见。对专注之境及其余外境，都能明了，必须止观双运，定慧双修，才能做到。从外相看，入定者，持身端正，持心专注；昏沉、睡眠者，身体斜倒，心念暗弱。
【新浪微博互动】
語其說：回复@月悟:入色界禅定中，前五识都不动，为何能感觉到轻安乐呢？这个觉受是怎么回事呢？
月悟：回复@語其說:入色界禅定中：不动，不是压制六识作用，而是不让六识起欲界散乱、昏沉、无记之粗重作用。从而起色界禅悦一心之细妙作用。但色界禅悦一心之细妙作用，仍是六识作用。必须以观慧突破禅定执着，超越三界（欲、色、无色），才能转识成智，转六凡入四圣。
54天地孤影任我行：参看法师的“修习数息观之体会”http://t.cn/zTHZRz8 ，至少我觉得说法有点靠谱。我个人认为一般人能证得初禅已经相当厉害了。记得世尊小时候在树下思考虫蛇鹰相食时证初禅，后来在菩提树下不离此座前就是想我应该用小时候的那方法去做。法师，我认为禅宗开悟不是必须要经初禅是有可能明心见性的？
月悟：回复@54天地孤影任我行:禅宗初步明心见性，对禅定的要求，至少也要有未到定。但未入初禅，无神通。小乘慧解脱阿罗汉，至少也要有未到定，因未入初禅，故无神通。小乘俱解脱阿罗汉，对禅定的要求，至少初禅以上，以四禅为宜，能发六神通。
善愿净蓉居士：回复@54天地孤影任我行:我是学禅的，而且很少打坐。就个人而言，禅定于我，时间上都不是趋长，而是趋短，比如一秒，甚至更短，刹那刹那！贵在保任！这可能是禅宗不同于天台的地方。（且不论南北禅宗，因我最初习禅，不是凡夫僧所教，这方面因缘不叙）。
月悟：回复@善愿净蓉居士:禅悦的觉受时间确实趋短，但实际时间（时刻表）应趋长，才是进入根本禅（四禅八定）的功夫。禅悦的觉受时间趋短，实际时间（时刻表）亦短，应是不及初禅。禅门利根人不及初禅，但观慧力强，由未到定而初步明心见性，亦是事实，但无神通。（仅供参考）
【附录一】数息观
http://blog.sina.com.cn/s/blog_510871460101735e.html?tj=1
【附录二】天台宗数息观，如何入手？http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017k2b.html
【附录三】天台止观与禅门用功，有何异、同http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017k0y.html
【附录四】得散定，持续一日以上，能入初禅http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017a2r.html
【附录五】慧行观·得解观（假想观）·实观http://blog.sina.com.cn/s/blog_5108714601017mzq.html
【慧行观·即事而真】
依天台宗化法四教，即事而真，有通教（大乘初门）与圆教（唯一佛乘）两种说法：通教所言即事而真，指体空观，观一切法当体即空，显真谛理，不涉中谛中道。圆教所言即事而真，真、俗、中三谛同一实相，圆融不二，观一切法当体即空即假即中，为不思议一心三观、三谛圆融、圆融中道（圆中）。
【数息观不宜出、入息俱数】
元代蒙润法师《天台四教仪集注》卷第六：“三、多散众生数息观。攀缘思虑，与定相违，故名多散。息有四相。《止观》八(十七)云：有声曰风，守之则散。结滞曰气，守之则结。出入不尽曰喘，守之则劳。不声不滞，出入俱尽，曰息，守之则定。(文)数者，从一至十，不多不少，令心不散。《禅门》第五（二）：有四师。一师数出息，不急不胀，身则轻利，易入三昧。二师数入息，随息内敛。三师出、入无在，但取所便而数。四师依四时，用数。经家正依第三师。又不许出、入俱数，恐生病故。梵语阿那、波那，此云遣来(入息)、遣去(出息)，即是三世诸佛入道初门，通于三乘、四教。又用息明六妙门，谓数、随、止、观、还、净。摄心在息，从一至十，名之为数。细心依息，知入、知出，故名为随息。息心静虑，名之为止。分别推析，名之为观。转心返照，名之为还。心无所依，妄波不起，名之为净。(如法界次第上)今是小乘助道，但名数息。”天台沙门月悟注：天台宗数息观，取第三师“出、入无在，但取所便而数”。“无在”，就是不固定。“取所便而数”，指的是，或数出息（呼）、不数入息（吸），或数入息、不数出息。“不许出、入俱数，恐生病故”：天台宗数息观，不主张出、入息俱数。不然，容易生病。
【数息观应当顺数，不可倒数】
现、当代一些指导数息观的文章里面，提到数息观可以顺数（从一、次第数至十），也可以倒数（从十、倒数至一）；倒数的说法，违背佛教经论、天台典籍。现据佛教经论、天台典籍，举出数例，皆提到数息观顺数，没有倒数的说法。
《坐禅三昧经》云：“若思觉偏多，当习阿那般那三昧法门。一心念数入息、出息，若长、若短，数一至十，念与息同，制心一处，数、随、止、观，转观、清净。心系一处，断诸贪嗔烦恼等各种粗惑思觉。粗细思觉除却，心厌世间，得无漏道，方得清净。”
《俱舍论》二十二卷十六页云：“一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数、谓系心缘入、出息，不作加行，放舍身、心。唯念忆持入、出息数。从一至十，不减不增。恐心于境，极聚散故。然于此中，容有三失。一、数减失。于二谓一。二、数增失。于一谓二。三、杂乱失。于入谓出，于出谓入。若离如是三种过失，名为正数。若十中间心散乱者，复应从一、次第数之。终而复始，乃至得定。”
智者大师《释禅波罗蜜》修证第七之三：“一、修数，二、与数相应。一者、修数。行者调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。二、与数相应者。觉心任运，从一至十，不加功力。心息自住，息既虚凝，心相渐细，患数为麤，意不欲数。尔时，行者应当放数，修随。”
智者大师《六妙门》：“数有二种：一者、修数，二者、证数。修数者，行者调和气息，不涩不滑，安祥徐数。从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力。心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。尔时，行者应当放数，修随。”
【天台宗、禅宗侧重降魔坐】
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文章标题：【视频】天台数息观——月悟法师发布于2021-06-27 12:07:47
