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2021.2.04 | 星期四
作者：郭美华
出版时间：2002/11/01
ISBN：9787532532179
今人与古圣贤对话，自然是虚拟的；“与古圣贤对话”丛书之所以要采取这一形式，还当从“古圣贤”这一名称说起。
本书作者通过虚拟的对话形式，使读者对古代两位大儒宋理学家朱熹、明心学之代表王阳明如闻其声、如见其面，概要地了解其学说的要点与生成背景，进而作者从当代文化发展趋势高度上，对其学说作出再思考、再认识。
郭美华，男，1972年11月生，四川自贡富顺人。上海财经大学人文学院教授、博士研究生导师，华东师范大学现代思想研究所研究员。主要从事中国哲学史和中国哲学原著的教学与科研，研究方向是近代哲学和先秦哲学，主要 点有：先秦儒家与道家哲学，以孟子和庄子为中心；近代哲学与中西比较，以熊十力哲学为中心；宋明理学，以程朱理学与陆王心学为中心。代表性学术著作有《与朱熹王阳明对话》《对话：东西哲学》（合编）等。
引言
第一章 道学渊源
第二章 事功、学问与德性
第三章 前有古人，后有来者
第四章 天理与人心的对峙
第五章 尊德性与道问学
第六章 朱王原来是一家
第七章 一个衰败的社会有“道”吗
（目录有所删减）
良知是一个过程
“致良知”是阳明晚年论学宗旨，他自己称为“学问大头脑”，认为是“千古圣人相传的一点真骨血”，比喻为操舟之舵。人生之舟有此舵，则无往而不利，虽风浪艰险，也可免于没溺之灾。《大学》本有致知说，《孟子》则有良知说。理学的体系化和完成，是朱熹通过对于《四书》，尤其是《大学》的创造性解读而实现的。心学在陆九渊时，没有对《大学》或其他经典作出自己系统而全面的解读，以奠定自身的基础，这在阳明身上实现了。阳明对于《大学》有自己一个新的诠释体系，由此摆脱了朱熹《大学》的诠释体系，使心学在理论上彻底达到了对朱熹之学的批评和超越，使心学走出了理学的影子获得完备的形态。
南郭子：阳明龙场大悟之后，明确提出“心即理”，在“格物致知”问题上彻底走出了朱子的阴影，提出了“致良知”的观点。
阳明：这句话很多人不能理解，其实关键在于一个“致”字。
南郭子：“致”字当然是关键，不过，似乎“良知”本身也令人费解。
阳明：“良知”这个说法是孟子提出来的：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不爱其亲者；及其长，无不知敬其兄也。”
南郭子：不用学习就能够做、不用思考就能知道的那个东西就是“良知”？“良”是什么意思？
阳明：“良”就是本来具有的意思。
南郭子：“良知”就是人本来具有的知识？
阳明：这样说不准确。人通过学习、思考而得来的知识，是后天的知识，经验中得来的。但是，经验中为什么可以进行学习、思考呢？这个能进行学习、思考的东西，就是不学而能、不思考而知的良知——它是人本来具有的、能知一切的能力。它也就是人的本心，就是人之心。可以说是天赋良知，也可以说是先天良知。
南郭子：但是，你认为这个本来具有的天赋能力，同时就是天理，它作为人本来具有的能知一切的能力，主要就是要认识天理，既然良知就是天理，那么“致良知”不就是自己认识自己了吗？
阳明：良知作为能知一切的天赋能力，其实是很复杂的，它既是是非之心，能知善知恶，也是天理自身的昭明灵觉，自己知道自己就是天理所在，还是造化的精灵，能够赋予万事万物及整个世界意义。
南郭子：将一切都赋予良知，人有这样的良知，岂不成为上帝或神了？
阳明：人当然不是神，他是有局限的。世间本来就没有神，如果有神的话，那一定就是人了。
…………
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