如何读佛经？

所有的读书方法本质上都是一样的，就是用本心去观照文字，去感受文字，看到文字的当下见到本心，具体来讲就是为每个字找出处。

这跟科学研究活动是不一样的，科研是要讲究细节，讲究过程的，觉悟不需要，当下直达本心。

性相一如，心物一元，觉性在触达每一个物的时候，是瞬间直达，不需要时间，不需要过程。

一个人进入寺庙当和尚这叫入空门，什么是空门？就是进入本心的门径。

这里的空，严格来讲，不能仅仅用看不见摸不着来概括，比如头脑的想法看不见摸不着，那它到底是空还是有？是有。

为什么？因为在生灭变化，凡是生灭变化的都叫有为法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，观就是觉，只有觉始终常在，不生不灭，如如不动。

那这个本心好不好进入呢？不好进，为什么？因为我们有妄想执着，破妄想执着是很难的。

不好进就叫难入，基督教有一个“窄门”的概念，指的就是门很窄不容易进，跟儒释道是一个意思。

佛家有一部经典叫?楞伽经?，楞伽本来指一座真实的山，后来指“难入”，就像菩提本来是一种真实存在的东西，后来泛指智慧一样。

我们试着拆解?楞伽经?的第一段。

“如是我闻，一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。其诸菩萨摩河萨悉以通达五法三姓，诸识无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诛诸力，随众生心现种种形，方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会，大慧菩萨摩诃萨为其上首。”

这段话如果我们放它过去，那也很简单，因为所有的佛经都是类似的叙述方式，如果我们深究，就会发现很多东西。

“如是我闻”，闻就是眼耳鼻舌身意层面的感受，我既可以指本心这个大我，也可以指身体这个小我，是就是实事求是的是，如就是如来的如，如是我闻，就是如事实一般客观呈现的当下。

“一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中”，这里的佛，指的是觉性，讲人的话就是觉者，在这里指的就是释迦摩尼。

“与大比丘众及大菩萨众俱”，指的就是一群人待在一块儿听佛祖讲法，这些人根据觉悟程度不同，进行分类。菩萨不是特指，而是泛指，比如文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，大势至菩萨，大慧菩萨……等等，都不是具体的指某一个人，谁有这种境界，谁就是这种菩萨。

“其诸菩萨摩诃萨悉通达五法三性”，五法三性有很多内容，这里就不好讲，简单来说就是都入了本心，都觉悟了，知道整个世界的真相以及一些细节。

“诸识无我”，这里的无我就是没有我相，也就是没有我执，都是在本心上的。

“善知境界自心现义”，这里的知就是觉知，就是觉悟，境界指的就是本心的境界，就是心境，就是心态，自心就是每个众生自己的本心，义就是义理，其实就是站在客观本心的角度，万事万物都从本心显出万物众生的这个客观实在，可以理解为时时在观照一切，时刻从本心现出当下的一切。

就是说，无论走到哪里，哪里的一切都是我本心当下的显现，这些万物都在恭迎我，其实也就是恭迎本心，恭迎佛，这是一种文学表达。

“游戏无量自在三昧神通诸力”，这里的游戏不是指的打游戏的游戏，而是轻轻松松玩转万物，这就是心能转境，心能转物。无量就是摩诃，就是大，就是无边无际，遍周法界。自在就是心经观自在的自在，本性自己自在。

三昧又叫三摩地，就是本心，或者叫正定，正定就是本定，就是本心本来就定。

神通就是通神，指的就是用本心观照一切，用本性来觉察一切，用神来统御一切，把这个神（道）进行拟人化的表达，就好像神在施展各种力量。

“随众生心现种种形”，指的就是本心显化万物不同的样子，而万物众生有的执着，有的不执着，有的执着深，有的执着浅，根据这种觉悟程度的不同，那眼睛看到的东西也是不同的，实际上是同样东西，心境不同，所见就不同，一眼望过去，各种各样不同的菩萨都来了。

“方便调伏”，方便就是方便法门的方便，调就是协调，伏就是降服，就是用本心降伏妄心，万物都呈现出不同的样子，用文学表达，就是菩萨或者是佛，呈现出种种的面貌来触发我的本心，让我回归本心。

“一切诸佛手灌其顶”，顶就是脑袋，这个手就是指的大手印，就是如来的手掌，指的就是本心，就是本心观照一切，从头到尾灌注自身的力量。

“皆从种种诸佛国土而来此会”，我们既可以理解为就是从不同的地方来的，也可以理解为，这个诸佛国土指的是心，又称为心地，即心即佛，所以本心又叫佛土，我们也可以认为是，心怀不同的境界和心态来听佛祖说法。

“大慧菩萨摩诃萨为其上首”，那排在佛祖释迦牟尼面前的第一个是谁呢？就是大慧菩萨，谁有大智慧谁就叫大慧菩萨，也可以指当时那个现场中的一个具体的人。

佛经既在讲真实故事，也在把这个故事后面对应的那个本质进行讲述，同时又采用了一些文学修辞手法。

叙述故事本身就在引起觉悟，世界的本质就是当下，当下是没有过去现在的，所以隔了千年，我们与佛祖的位置相同，都在本心上，那个当下就是这个当下，瞬间梦幻联动。

佛经的表达方式是最高明的表达方式之一，处处在打“埋伏”，这种埋伏就是为了让人觉悟的，里面所有出现的事物，就像蜻蜓点水一样，时不时的刺激人的本心，触发人的觉悟，最后再来个总触发。

打个比方，我正在走路，一个人跑过来跟我聊天，在聊天的过程当中，不知不觉我手中被塞了一根鱼竿，又不知不觉塞了一堆饵料，又不知不觉被引到了一条河边，又不知不觉来到了鱼很多的地方，又不知不觉开始钓起鱼来，正在这个时候，我们猛然回过神来，我在哪里？我在干什么？突然手中的鱼竿动了，我们顺手一提，一条鱼脱水而出。

营造一个场景，把人引入这个场景，然后本心就以各种面貌，时不时的出现在这个场景当中，一会是这个样子，一会儿是那个样子，关键时刻现出全貌，一下子就悟了。

庄子说“乘物以游心”，就是在心与物之间来去自如，随时切换，读佛经也是这样，在文字与本心之间来回切换，随时入空门，怎么入？当下即觉，觉即入。