念佛警策（四）

念 佛 警 策

智圆法师 讲述

元虎溪尊者优昙普度大师莲宗宝鉴节要

在家菩萨奉佛持戒，逐日营办家缘，未能一心修行者，须早起焚香，参承三宝，随意念佛，每日黄昏亦如是礼念，以为常课。

在家菩萨要奉持佛的教诫，但是每天还需要营办生活的琐事，不能一心修行，那就须要早起烧香，敬奉三宝，随佛心意念佛名号，每一天黄昏也这样礼拜念诵，作为常课，这是每天不可缺少的功课。这又像吃饭三餐不可缺那样。吃饭是为了养肉身，一天不吃就饿得慌，没有精神干事。修净土的功课是净土食粮，如果中间间断了，那净土的法身慧命也不能增长，因此每天早晚功课是不可缺的。

如或有干失时，次日当自对佛忏说。

如果有时事忙，没有做好功课，那第二天应当在佛前忏悔、述说，然后再把功课补齐。

此法门要不妨本业，为士者不妨修读，为农者不妨耕种，为工者不妨作务，为商者不妨买卖，晨参夕礼之外，更能二六时中，偷那工夫，持念佛号百声千声，志诚为功，期生净土。

这个法门的特点是不废事而行佛法，不离生活而成就佛道，所以它对于在家人来说是非常适合、方便的。要想不离世间而成就出世解脱道，净土法门可谓善巧极了，由于有阿弥陀佛本愿摄持，只要具足信愿，每日保持净土功课，自然临命终时蒙佛接引，而一旦往生就超脱生死。所以，这是在家人成办解脱的一个捷径。

这个法门不妨碍你本身的事业，读书人不妨进修、攻读，农民不妨耕种，工人不妨作务，商人不妨经商买卖，但需要保证早晚功课，早上礼三宝、念佛、诵净土经等，夜晚也如此。这样保证功课，坚持到临终，那就符合了往生净土的条件，也就是随顺了佛的教导，一向专念，信愿具足。如果还能在此之外每日二十四小时里，抽一些闲功夫用于念佛，持念百声千声，至诚用功，以期往生净土。就是自己在繁忙之中，多抽时间来办求生净土这一件事，如果有重视的心，的确有一些闲功夫都会用于成办净土资粮。

凡修净土之人，灼然是要敌他生死，不是说了便休，当念无常迅速，时不待人，须把做一件事始得。若信得及，便从今日起，发大勇猛精进，莫问会与不会，见性不见性，只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动。

修净土的人，的确要敌得过生死，不是说了就结束的，要想无常迅速，时间不等人，很快这一生就完毕了，所以趁着有限的光阴，一定要成办往生净土、解脱成佛的大事，这是在一切事中最重要的。如果信得及持佛名号能了脱生死，就从今天开始，发大勇猛精进，不要管会和不会、见性不见性，只是执持一句“南无阿弥陀佛”，就像靠着一座须弥山相似，无论遇到什么顺逆境风都不动摇。也就是一直坚持到底，是苦是乐，总是要坚持这一句佛，认为它最重要、最第一，是命根一样的，其它总是若二若三，不关什么大事。

专其心，一其意，或参念、观念、忆念、十念，或默念、专念、系念、礼念，念兹在兹，常忆常念，朝也念，暮也念，行也念，坐也念，心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵，常教暖气相接，即是净念相继。

心里重视了，就要专一起心来，不论参念、观念、忆念、十念，或者默念、专念、系念、礼念，都要把这一颗心放在阿弥陀佛上，念佛心在佛，常忆佛，常想佛，早上也这么念，晚上也这么念，走也念，坐也念，心念不空过，念念在佛上，念佛不离开自心。像这样日日时时这么做，不要放舍，绵绵密密地做下去，就像母鸡抱蛋，要让它热气相接不要冷掉，这样一天一天地行下去，热气不断地积聚，净土的胚胎就会形成，净业就容易成熟。

我们都有这样的体会，一时勇猛就会出一股热气，中间如果被其它的境缘打失，热气就会消减。所以难在相续，如果能够特别重视这件事，非常保护自己的净业，那就很容易成熟。所以净念相继是一大要点，这都是事在人为，自己肯的话，就会一直保持热气的。就像世人贪著五欲、迷恋声色等那样，他的热气是很足的，因为他有欲乐，愿意这么干。

更加智照，则知净土即是自心，此乃上智人修进工夫。

如果再加上以智慧观照，就会知道净土就是自心，这是上智人修进的工夫。

如此抱得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐顺逆境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，退惰心，杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明，生死业障，自然消殒，尘劳习漏，自然净尽，亲见弥陀，不离本念，功成行满，愿力相资，临命终时，定生上品。

如果能这样抱得定，做得主，靠得稳，纵然遇到各种苦乐顺逆的境界，只是念一句阿弥陀佛，就像命根相似，没有一念改变的心、退惰的心、杂想的心，这样念念坚持，一直到尽寿为止，再没别的念头，一定要生极乐世界。如果是这样子用功，那的确积久功深，会产生极大的效果，历劫的无明、生死业障，都可以自然冰消，尘劳习漏，自然净尽。也就是心里各种的业障、烦恼、习气都可以消光，能够亲见阿弥陀佛。不离开这一念，功行圆满，以愿来发起行，以行来完成愿。这样有决定的志愿，一心抱定净土的宗旨，那到临命终时一定能上品上生，顿时高登圣地，的确不负此生，终于完成了超出历劫轮回、高登圣地、显发自性、迅速成佛的大愿，这的确是善用人身，遇到不可思议的净土法门而成就了极其殊胜的义利。

若念佛之人，尘垢未净，恶念起时，须自检点，或有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心及诸逆顺境界随染所生一切不善之心，设或起时，急须高声念佛，敛念归正，勿令恶心相续，直下打併净尽，永不复生。

念佛人还要常常绵密地观照自心，是恶念，就要及时打併干净，是善念，就要维持，使它相续深厚。这就是念佛人要在心上净治心地，以心净故佛土净，以心净故与弥陀清净本愿相合，所以清净心地是修道的基础，一定要在这清净心上来念佛。

所以，这里大师又特别地开示念佛人要常常反省自心，由于我们是凡夫，尘垢并没有消尽，往往会起恶念，这时需要自己检点“我是在起什么样的心”。要能够认识烦恼，而且不让它存留，譬如心里耽著财物、地位、面子等，那就是悭贪的心。或者有嗔恨的心，别人不满自己的意，吃亏了，不平了等等，这是嗔恨心。或者有痴爱心，就是不知道眼前的五欲境界、男女、名利等等是虚假的，就会产生一种痴爱的心，比如爱儿女、爱丈夫、爱虚荣、爱打扮、爱享受等等，这是痴爱之心。或者见到别人的圆满，有功德、有长相，家庭美满等等，心里无法容忍，就是嫉妒心。或者有欺诳心，就是蒙骗自己和别人，装假样子。或者有吾我心，就是讲人我是非，他怎么样我怎么样，作比较竞争。或者有贡高心，只要自己有一项功德，就以为我如何如何，表现出一种高慢的样子。或者有谄曲心，就是心地不正直，心口不一，心里这么想，口里那么说。或者不正直，为了保护自己的虚荣、面子，绕着弯子说话。或者有邪见心，就是不正见，视这个世间为常乐我净，认为没有因果，认为可以随心所欲等等，都是邪见。或者轻慢心，就是瞧不起别人。或者能所心，总是心缘在境界上面，起各种的分别，境界如何，我的心如何，都是能所心。以及随着染缘生的一切不善心。这些全是生死根本，假使起来的时候不注意观照，就会常常落在烦恼里面，三十分钟、四十分钟，甚至由于我执面子受不了，长期陷在烦恼的心境里面，这样就不是修净土的心、修净土的人，完全跟着烦恼转，都是在增长生死。所以当烦恼心起的时候，就要立即高声念佛，把念头归在纯正当中，就是把邪念归到正念当中。不能随着邪念转，不能让恶心相续，这就像两军交战一样。一声佛号是心中的正念，要积极地提起，不断地相续，这样就能把恶念打拼干净，永不复生。

所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心及一切善心，常当守护。

假使自身起了深信心、至诚心、发愿回向心，这是《观经》中的三心，如一心想趣向于净土，真心真意地在阿弥陀佛面前礼敬、持诵，或者以至诚的心发愿回向，就要支持它，这就是善的心、往净土走的心。如果支持它、滋润它，它的力量就增长，以后能够更强地现起，这是需要保护的地方。以及与圣道相应的大乘的慈悲喜舍的心，或者与真心相应没有我、很谦下的心，待人平等的心，给人方便的心，处处为人着想的心，或者遇到寒热病苦等能安忍的心，或者遭受辱骂能柔顺忍辱的心，又有坚持戒行、想持戒的心，喜舍的心、禅定的心、精进的心，乃至为利一切有情愿证菩提的心，以及一切利他的善心，当它起的时候就要好好守护。

更要离非梵行，断恶律仪，鸡狗猪羊，慎毋畜养，畋猎渔捕，皆不应为。当随佛学，应以去恶取善为鉴戒！

而且要远离非梵行，就是一切贪婪、淫欲、追求世法享受等等的行为，要断除各种损他损己的恶律仪行。不要畜养鸡狗猪羊，不要打猎、捕鱼，也不要上网作各种的五欲娱乐。这些都不应当做，否则会失坏净心净业，与净土不相应，而且会更加增长生死中的习气。如果这个习气增长多了，将来就会往恶趣里堕，往生死里堕。所以要保护好清净的心地，之后在这清净心中一心常随佛学，学佛因地的出离心、菩提心、大悲心，以及各种菩萨行。应当这样一心跟佛学，应当以断恶取善作为一面镜子，常常警戒自心。像这样，念佛人要注意平时的修心，这是修行的根本。

真信修行之士，只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心，无事也如是念，有事也如是念，安乐也如是念，病苦也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎

具有真实信心的修行之士，只要记得让这一句阿弥陀佛在念，它就像生命一样不可失落。它在就是希望，它在就是净土真因，它在就是解脱妙道。守住这一句阿弥陀佛，常常让这一句佛现前，也就是让“南无阿弥陀佛”六个字历历分明，这样佛号现前，佛就现前，也就是佛的愿力现前，佛的加被现前，净土的真因现前，也就是觉悟现前。

要像这样来领会，一句阿弥陀佛就是殊胜的般若，就是殊胜的净心法，就是殊胜的妙功德藏。要如同含着一颗如意宝珠一样爱护它，绵绵密密地护持，它就在潜移暗长。就像我们身上的毛发，虽然没感觉到它生长，其实刹那刹那都在生长。同样地，持这一句阿弥陀佛能够转业识心为光明藏，它能秘密地转移根身器界，到了最终的确净土的根身器界，无量的功德，光明、相好、神通、智力，全部都会由此而现前。要这样了解一句阿弥陀佛，它的确是本师释迦佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法，它以无量光寿为体、代表着阿弥陀佛，更直接地说，它就是佛的正觉，就是十二光德所摄的无量无边的功德海。把它秘密地放在自己的心田里，不断地念，就是不断地在滋长圣因。

了解这些以后，我们就有一种大的信心、欲乐来持念，这时就趣入了正行。由于信心和愿力生起了，就会非常珍重这一声佛，念念不离心，如鸡抱卵，如龙含珠。由于你有念佛的欲乐，你就会常常想念，没事的时候也是在念，有事的时候也是在念，紧紧地抓牢这一句佛，就像一个宝贝在自己手上不愿意丢掉一样。就是这一句阿弥陀佛，安乐也这么念，苦恼也这么念，生也这么念，死也这么念，一直念到底，这样一念分明不昧，又何必向人问归程呢这就是归家之路，就是见性之路，就是与佛相应之路，就是开花之路，就是成佛之路。

清蕅益智旭大师灵峰宗论节要

念佛求生净土，乃一门圆摄百千法门，非举一废百也。但必一门深入，念佛为正行，余一切戒定慧等为助，正助合行，如顺风之舟，更加板索，疾到岸矣。

念佛求生净土一门叫大总持门，在这一门中圆摄了百千法门，而不是单举这一门废弃一切门，这个关系要认清。但也一定要一门深入，以念佛作为正行，其它一切戒定慧等作为助行，正行和助行配合好了，就像顺风的舟船，再加上努力地用板子滑动，就能快速到岸，这就是正助配合的道理。

修行的主线要分明，信愿要坚定，正行要突出，这样的话，一般以持名念佛为正行，再加上平常的持戒、修福等作为助缘，正助配合起来，就是心的方向以信愿摄持唯一趣往西方，又有众福滋润相续，以忏悔消除障碍，再加上发菩提心展开心量与佛相应等等，这样正助兼修就功效很大，能够快速到达彼岸。譬如船已经扬帆顺风，心已经特别顺地跟阿弥陀佛的愿海相应，一直往西方走了，这个心已经坚定了，就是具足了信愿。然后开动主力，就是一心念阿弥陀佛，直下跟阿弥陀佛相应，加上平常积资忏罪作得好，那一念上正行就会快速发生功效，这就好比旁边再加上船桨来滑，让这艘内心的大船不断地往西方进趣，快速到达彼岸，这就是能够把握缘起善加修持之人。所以要明白这件事怎么操作，之后方向就定了，而且事半功倍，因为缘起完全如理、相顺、顺应的缘故。

念佛之法虽多，持名最为简便，持名之法亦多，记数尤为稳当，真操实履之士，岂求异愚夫愚妇哉

念佛的法门很多，观像、观想、实相、持名，其中以持名最为简要方便，口里六个字一出来就已经入了正修，一念接一念就可以相续，而且不妨碍日常的事，凡是做不用心的事都可以边做边念。走也可以念，坐也可以念，上厕所可以念，洗菜、做饭、洗衣服都可以念，只要内心安定、稳重，就可以配在事上来修。而且它极其方便，碰到繁忙的时候，中间有一些休息，都能见缝插针修这个持名法门，或者等车、买东西、排队等等，都可以念佛，即使出声不方便，心里还可以秘密地执持，所以它特别方便。

作为在家人，要懂得“废时利用”，有很多的时间没利用就过去了，但是用在念佛上，那就几分钟、十几分钟都成了很好的净土资粮。在家人上下班在公交车上浪费很多时间，如果能用于念佛，就等于上班的时候做了一堂早课，下班的时候又做了一堂晚课。过去在公门里的人常常这样干的，譬如有些诵《法华经》的人，他骑着马要上班的时候，在马上的一段行程里就诵完了《法华经》，或者诵《心经》、《金刚经》也是如此。如果懂得这样修净业，的确可以边做事边持名念佛，一点也不妨碍。所以它是极其简易的。

持名的方法也很多，计数尤为稳当，所以真操实践的人，他不会为了和愚夫愚妇不同故意地搞一点什么玄妙，而是踏踏实实地用计数的方式拴住自心，每天完成一定的量，一句一句地过，这样就能把稳了。很多人首先就学不著相，实际上他散慢、任性的习气非常重，如果不计数根本保不住，很快就不念了，而计数至少能保住一定的量，如果常年相续，质也在里面。

出三界火宅，有横竖两途：以自力断惑超生死者，名竖出三界，事难功渐；以佛力接引生西方者，名横超三界，事易功顿。远祖云：“功高易进，念佛为先。”经云：“末世亿亿人修行，罕进一成道，惟依念佛，可得度脱。”

出三界火宅有横竖两条路：凭自力断除烦恼超越生死，叫竖出三界，事情难，功夫要逐渐积累升进；以佛力接引往生西方叫做横超三界，事情容易，功行顿然成就。所以远公大师说：“功高易进，以念佛为先。”经中也说：“末世亿亿人修行，很少有人成道，唯一依靠念佛能够度脱生死。”

古人用小虫钻出竹子的譬喻来形容横超和竖出的差别。凭自己的道力需要经过资粮道、加行道、见道，然后断除从粗到细所有三界的烦恼，就好像虫子要从最下一节开始，向上逐节地咬破，最终才能出来，这比喻竖出三界。横超是由于有大方便门，这个虫子只要从旁边咬一个洞就钻出来了，不必要向上一节一节地突破。也就是这一生坚持念佛功行，一直以信愿把持住，不断地咬，咬到临终就出现了缺口，阿弥陀佛的大愿力一摄持就出了三界。这在常人容易办到，而且功行顿速，也就是在临终的时候一念间就顿超生死，从此不再落在三有的流转里，已经登上了出世间的胜妙净土，已经到了不退地，这就叫做事易功顿。

易，只要能念六个字就可以行持，下至于蜎飞蠕动都能成办，当然是很容易。不像其它的法门必须首先开解，有了见解以后才能修持，否则落于盲修，之后再通过不断地积攒功行，才能够一节一节地过关，非常不容易。而念佛无论士农工商、智愚贤劣，只要他有信心，愿意念、愿意生西方，一开口六个字就已经踏上了正途。而且它可以不废弃世事来修持出世间法，这就叫事易，只要愿意，人人都可以做到。所谓功顿，就是临终时一与阿弥陀佛相应，下至至心一念，就已经了脱了生死，所以是非常顿然，凭佛力直超生死。

功高易进，就是说念佛的功德高又容易升进，是一个首要的法门。再者佛在《大集经》里说，末世亿亿人修行，少有一个成道，就是因为很难，只有依靠念佛可以度脱生死。

如乘船渡海，不劳功力。

就像乘着船渡海，有船载托的力量，就不必费什么辛苦，如果要自己从此岸游到彼岸，中间有很多风浪，是很难度过的，而且路程那么长，体力有限，还没渡到中间就已经死了。同样地，在我们这一生，由于凡夫业障深重，道力浅薄，想在这一生以自力完成超越生死的路，恐怕还没满心愿的时候已经到后世了。

然而凭借阿弥陀佛愿力的大船，就像有一定的资金，买了船票，有船的载托的力量，那就可以很安闲、很平稳地到达彼岸。同样地，我们的心如果放在阿弥陀佛大愿船上，那这一生的确生也乐，死也乐，无论在什么时候都有保障、有希望，安安稳稳地到了临终就直接上了西方，这都是靠着阿弥陀佛大愿船的力量。

夫能笃信西方捷径，至诚发愿，一心念佛求往生者，真大丈夫矣。倘信不真，愿不切，行不力，佛虽大慈为舟，如众生不肯登舟何哉

虽然说是这么容易，但是也必须自己有一个坚信心，深信西方这条路是个捷径，这个的确是特殊法门，有了信心以后，以至诚心来发愿，特别有一种欲乐，想成办这个法门的利益。有这样的希愿之心，一心念佛求生极乐世界，那正是大丈夫。假使自己信心不真实，愿又不切，行持又不努力，虽然佛有大慈悲作为舟船，但是众生不肯上船，也没有办法。

所以，这个法门是以信愿行为纲宗。的确相信这是特殊法门，能够即生超脱生死，一生了以后，就得了极其殊胜不可思议的出世间解脱、成佛的利益。对此深信不疑，相信佛的圣教量，相信佛无上的愿力，也即是智悲力，这样一心与佛配合。之后自己有一种真切希求往生的心，它已经成为自己希愿中的重点，已经把这件事情看成了就像商人求财、色鬼求色那样，占据了内心的中心，一心希求它，这样内心有一种衷心的愿望，那就是直接往西方走了。不但有信愿，还切实地实行，也就是真正开始干，真正往净土上走。这样具足信、愿、行，就把握到了净土大道的纲宗，这样子决定能往生。相反，如果没有落实到信愿行的三要点上，即使在外在如何作表面功夫，口里如何嘘吹等等，都是虚假的因，不可能往生的。

所以这个法门要自他二力合修，就弥陀本愿深重、有大力能够摄持业重众生往生净土的角度来说，我们高赞它为他力法门。但是实际上他力不离自力，在自力方面是必须要具足信愿行的。这样自他二力和合，达成相应就决定能够往生。但是如果光有他力，自身发不出真信、切愿和实行，那佛也没办法。假使不必要自身的条件就能够拉到净土去，那佛有最广大、圆满的大悲心，也有最无上的力量，应当把全法界的一切众生都拔济到极乐世界去了，然而现前十方六道里面还匍匐着无量无数的众生，可见必须众生自己肯，所谓“把手牵他行不得，唯有自肯始相应”。因此我们应当着力在自身上培养信愿行，以具足净土真因来达成往生。

欲速脱轮回之苦，莫如持名念佛，求生极乐世界；欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭。

要想快速脱离轮回苦，不如持名念佛，求生极乐世界；而要想决定生极乐世界，那就不如以信心作前导，愿作为后鞭，这样就能保证往生。

总之，信、愿、行三要道，持名念佛求生净土，的确就能快速脱离轮回之苦。发起了信心作为前面的导引，又有发愿作为后面的鞭策，时时引领自心往极乐世界走，那就决定能够往生极乐世界，因为“信愿是缘起”的缘故。

信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。

这里指出“往生与否，全凭信愿之有无”。信得决定，没有什么怀疑，信得过释迦牟尼佛的圣教、阿弥陀佛的本愿、十方诸佛的证诚，信得过不可思议的法门、缘起和利益。在这之上又能够愿得切，一心切愿往生，就像想脱离牢狱、返回家乡那样，这样即使是散心念佛，也一定往生。如果信得不真，愿得不猛，即使功夫上达到一心不乱，也不能往生，因为信愿缺乏的缘故。

信愿有了，心就在西方，就和往生的缘起接通了，就是真正地往西方走了，真正有了莲池中的席位。信得不真，愿得不猛，即使再怎么样，也不是生西方的人。就好比世间的某一党派，真有这样的信心和心愿，就属于党派中的人；如果没有信愿，即使其它再有怎样的能力，也不属于此党派中的人。就像这样要了解，有真切的信愿，死心塌地往那边走的，就是净土的铁党分子，功夫差一点都不成问题，决定会往生。如果不是净土党分子，没有入净土党，那就不能往生，因为不是真心的，是党外人士。

云何为信一信阿弥陀佛愿力，二信释迦文佛教语，三信六方诸佛赞叹，此而不信，真不可救，故须先深信，勿起疑惑。

那什么是信呢就是要信得过佛的愿、佛的话、佛的教导，因为此法门是极不可思议的行境，即使十地菩萨也不能全分测知，唯佛与佛乃能究竟证知，所以必须要信佛的话。首先是相信阿弥陀佛的愿力真实不虚，只要我信愿求生，下至十念，一定拔济我生到净土，一生到净土，一定得不退转而成佛，要有这种信心。其次，要信释迦文佛的教语真实不虚，佛是想给予我们真实利益，所以教导我们念佛求生西方。再者，信十方诸佛出广长舌赞叹决定不虚，要知道诸佛怎么劝导，我们就依教奉行，随顺诸佛的教导来做，决定不会落空的。如果对这弥陀愿力、释迦圣言、六方佛赞叹都不相信，那就真不可救了，所以首先就要深信，不要起疑惑。

云何为愿一切时中，厌恶娑婆生死之苦，欣慕净土菩提之乐，随有所作，若善若恶，善则回向求生，恶则忏愿求生，更无二志，是名为愿。

什么是愿呢就是一切时中厌离娑婆生死的苦难，欣慕净土菩提的快乐。无论做什么，如果是善就回向求生，恶就忏悔求生，再没有第二个志愿，就是唯一地趣向极乐世界，再不选择其它刹土，更不选择在此世界投生，这样决定了志愿，就叫做愿。

信愿既具，念佛方为正行，改恶修善皆为助行。随功力之浅深，以分九品四土，纤毫不滥，只须自己检察，不必旁问他人。

信愿真切了、具足了，之后念佛才是正行，才走上了往生的正途。如果信愿不具，光是念佛，那就还不成为即生往生的具足因。也就是没有信愿而念佛，虽然可以种远因，可以修福报，可以得到很多好处，但是由于自身的心不愿意去，那就不可能勉强拉你去的。什么事情都要自己愿意，自己想走这条路，才会走上这条路，从而实现它的果，自己不想走这条路，即使念佛也不会达成往生。

就像这样，有了信愿再来念佛就成了正行，改恶、修善、回向等都成了助行。随着自身修进功夫的深浅，就有九品、四土的果位差别，一丝一毫都不会错乱，这就是缘起无虚误的道理。怎样种因，就怎样得果，功行上有什么差别，果报上就有相应的差别，这叫做“果随因行，丝毫不爽”。这须要在自己的心地上去检验，不必去问别人，心上怎样起心修行是因，以这个因来决定果报，并不是通过别的方式来决定。总而言之，因缘全在自心上。

谓深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。散乱渐少者，即是下品中生。便不散乱者，即是下品上生。念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。念到事一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬。

那么怎么来检验自身的功行以及往生的品位呢如果有深心切愿念佛，而念佛的时候心有很多散乱，那就是下品下生；散乱渐渐少了，就是下品中生；已经不再散乱，就是下品上生。念到事一心不乱，不再被其它境缘所转移，不起贪嗔痴了，就是中三品生。念到事一心不乱，能够任运断掉见、思、尘沙烦恼，也能伏断无明，这就是上三品生。所以信愿持名念佛能够经历九品阶位，的确无有错谬。

这里所说的九品不能简单地等同《观经》的九品，这是大师在持名功夫上分成的九品，以及它所得到的果位差异。九品可以有多种涵义，这里是按照心上持名功夫的浅深而分成九品，和《观经》九品的分法不同。

又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。见思断尽而往生者，即是方便有余净土。豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。故持名能净四土，亦的确不谬。

信愿持名的法门不仅能够经历九品，而且能够证到四土，它的情形是：当信愿持名消伏了业障，而带惑往生，就是凡圣同居净土；如果断掉了见思两种烦恼而往生，就是方便有余净土；进而豁破了一分无明而往生，是实报庄严净土；持到究竟处，无明断尽而往生，是常寂光净土。所以以持名一法能净四土，也是的确不谬的。

念佛警策系列

念佛警策（一）

念佛警策（二）

念佛警策（三）