《菩提道次第广论-15年》第八十四讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

菩提道次第广论-15年

（二、近边地狱）

近边者，谓彼八种大那落迦，一一各有四墙四门，其外皆有铁城围绕。其城亦复各有四门，一一门外，有余四四有情地狱，谓煨坑，尸粪臭泥或秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等，无极大河。

近边地狱是指八种有情大地狱，每一种都有东南西北四个狱墙，每一面墙都有一道门，外面被铁城围绕。这个铁城又有东西南北四门。每一门外有四种有情地狱，叫做煻煨坑，尸粪臭泥或者秽粪泥，恶臭如尸，利刀道等以及无极大河这四类地狱。每一个有情地狱东南西北的铁墙外面都各有四类近边地狱。

下面解释四类近边地狱受苦的情况。

首先煻煨坑地狱：

其中初者，谓有煻煨没齐膝许。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉及血并皆销烂，举足之时皮等还生。

煻煨坑就是里面有很多烧得炽燃滚烫的热灰，一直没到膝盖处。那些地狱的罪人想求一个清凉的舍宅，以幻觉见到一个很舒适、阴凉的地方，就狂奔而去。到达的时候，从脚到膝盖整个陷入滚烫的热灰里，皮、肉、血等全部都烧得焦烂，抬脚时皮、肉、血等又恢复过来，然后再陷下去，再一次感受皮、肉、血等烧得糜烂的苦，像这样经历万死万生。

要知道造杀生、谋害等的罪业，完全就是在毁坏自己，因为业力成熟的时候，它会反过来把自己烧得焦烂，这就是一类心起一类的反应。而且我们对业果十分地愚昧，不知道心相续种下一个种子，实际上已经埋藏了一个地狱的因，当它的功能开始起现的时候，会出现一个极其浩大、见不到边际的诸苦纷然不断的境界，所以业是非常可怕的！

第二者，谓即与此无间相邻有秽粪坑，臭如死尸。彼诸有情为求舍宅游行至此，颠陷其中，首足俱没。其粪泥内多有诸虫，名曰利嘴，穿皮入肉，断筋破骨，取髓而食。

第二尸粪泥地狱，它跟刚才的煻煨坑紧密相连。这个地狱是一个充满了污秽粪便的大坑，像死尸一样臭气熏天。那些有情在煻煨坑里受尽了苦，从中脱出的时候，特别迫切地希求舍宅。当他们游行到这里时，也是发生幻觉，以为这里清凉可意，然后欢喜的趣入。这样全身都陷入秽粪泥里，甚至头部都陷进去了，见不到有情的身体。这以后是什么遭遇呢在这个秽粪泥里有很多名叫利嘴的小虫，它们的嘴非常锋利，这些虫子用嘴直接穿破有情的皮肤、肌肉，咬断筋络，咬碎骨头，最后吸食罪人的骨髓，就像这样受极大的苦。

就是恶业造成了这样极不悦意的地狱之苦，所以业是非常可怕的，每一种业都会变现出相应的相。比如嗔恚的业变现出等活地狱各种刀枪剑戟，彼此互相杀戮、刺穿、宰割，之后就倒下去。起来的时候由过去的造作等流又是彼此厮杀，又死掉。以这种嗔恚为主的恶业力会出现热地狱炽燃的铁地，地狱的众生整天都在这样的炙烤当中。我们起嗔恚的时候感觉整个身心都燃烧起来了，当它的果报成熟的时候就会放大百千万亿倍，那种受苦的程度以及蔓延的程度都是极其增上广大的，所以非常可怕。

就像这个近边地狱的遭遇是全身都陷入尸粪泥当中，一切色声香味的境界都不悦意，闻到的是极其浓烈的腐尸般的臭味，触觉上好多的利嘴小虫用极尖锐锋利的嘴直接穿过皮肉骨骼，吸食罪人的骨髓。就像这样被虐食的苦、陷没的苦、污秽难闻的苦，这都是由于心不清净而感召的。

由于这种炽燃性的嗔恚的业力，不会感现任何清凉，只是错觉力以为见到了清凉的地方，一心希求，结果事与愿违，又陷入另一个悲惨的境地，好像一个噩梦没结束，又入了另一个噩梦那样。所以我们一定要护住内心的业，再看到一切有情都是这样造业，将来必定要感地狱的苦果，还有无量无数的众生正陷在这种苦中，所以我们应该发悲心拔济一切众生的苦，消除他们的地狱业因。

接下来讲利刀道等受苦的情形。“等”字是说这是一组同类型的地狱合用一个名字，其实包括了利刀道、剑叶林和铁刺林。

第三者，谓与此泥无间相邻，有多利刀仰刃为路。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，下足之时，皮肉筋血悉皆刺截，举足之时，复生如故。

第三就是指跟尸粪泥紧密相连的有一条很多利刀、刀刃向上排成的道路。那些有情为了求得一个住所，而来到此处。因为热地狱与其它近边地狱里一直找不到一个可以藏身的地方，无论到哪里都被非常大的苦逼迫，所以他拼命地想找一个能躲避的地方。这就像中阴身在不断漂荡的时候，特别希望找到一个能安住的母胎。因为那种神魂飘荡、恐惧的苦太难忍了，所以他在飘泊中特别盼望找一个母胎投生。同样，在热地狱里时时受非常大的热苦煎逼，处处都非常苦，就像一个人在外乡飘泊，被人欺负、砍杀、惩罚等等，他很想有个家能够安顿下来，哪怕能在里面躺一躺都是好的，但是地狱有情的确没有安身之地。

所以我们现在有一间屋子可以住还觉得不满足，实际上我们是很幸福的，能够安稳地住在这里，没有受地狱的苦，这实在是万幸。理应好好珍惜这段时光，为自他一切有情出离苦海精进地修行。否则如果我们身在福中不知福，还是时时不满意这个，不欢喜那个，等掉到地狱里再看你还满不满意那时想找到一个破屋子安身也是做不到的。

再想一想前面热地狱里的众生是被炽燃的铁叶子裹在身上，全身被烧得焦烂。我们现在穿的这个衣服已经足够好了，能这么安稳地吃一顿饭也要想到这太幸福了，所以吃好了我一定要好好修行。或者想如果我落入地狱，那都是吞热铁丸、喝烊铜水，整个身体都是焦烂的，相比之下现在得到了有暇人身怎能不用它努力修行！我们现在有这么舒适的床榻、被子，到热地狱里是躺在极其炽燃的热铁地上，辗转反复，那是多么痛苦！我们现在有闲暇，有修法的因缘，应该好好修法。

或者现在我们是自由自在的，想去哪里都可以，没有人限制你，但是在地狱里完全是受狱卒的逼迫、管制，罪人被驱赶到烈火炽燃的铁室里受苦。我们现在的这么温暖舒适，应当好好地修行，不要把这个宝贵光阴浪费在造轮回的业上面，那太不值得了！

再看我们走的路也是平平整整、安安稳稳的，走过去一点苦也没有。我们还可以拿着念珠，一句一句地念诵诸佛的名号和心咒，这是多么幸福！所以应当百倍地珍惜如今的美好时光。否则一旦落入利刀道地狱里，那太可怜了！本来是想找到一个安身之处，稍微缓解一下苦痛，才一直到处穿行，到处寻觅。但内心的欲渴使得他出现错觉，迅速跑那里，结果又是一场新的浩劫开始了。他已经走上了利刀道逃不出来了，前走后走左走右走全是利刀，脚一踩下去，锐利的刀尖就直接穿透脚掌，钻心地疼，抬起来的时候又恢复如初。然后又要踩下去，因为没有别的地方可以落脚，到处都是密密麻麻的刀刃直接穿透脚背，又是一阵撕心裂肺般的惨痛，简直没办法忍受。像这样哀嚎一声，又死去，抬起脚来又恢复，恢复了又插入刀剑里，极其痛苦。

想到这里就应当时时发起悲心，祈愿拔济一切利刀道里受苦的有情。要一直想到地狱的苦发悲心，时时都要把善根回向给一切地狱有情。我们不要整天锁在自私自利的心里，非常庸俗、一味的贪著世间享乐，就为了那小小的生活情趣而感到满足，要知道这是轮回，是非常苦的。我们应当把自己的福报舍给一切地狱有情，而且立愿尽未来际救度他们。

我们要想到他们的处境那么悲惨，而且难以逃脱，只要业没止息，就要在百千万亿年里忍受这种苦，这比世界上任何监狱的苦都要惨痛无数倍。这不是人间的小苦，如今我们为了修行遇到一点衣食住所等的清苦根本不算什么，就是心太娇弱、太小气。其实我们这一点饥寒冻累的苦算什么，比起地狱的苦简直可以忽略不计！所以要时时想到：这点苦算什么我一定要好好修行，以一时的小苦免却无数生死的大苦。所以为了解决无量劫以来的生死过患，我们应当安忍修行的小苦，发起广大的心力来修持具有无量大义、能得到永世解脱的正法。

与此无间，有剑叶林。彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂趣其荫。才坐其下，众多叶剑从树而落，斫截其身一切支节，是诸有情便即躃地。来诸厘狗，摣制脊??而噉食之。

跟利刀道相邻有剑叶林，那些有情为了寻找舍宅游行到这里，就往树荫下走。才坐到下面，树上很多的叶剑飞落下来，砍截他们身体的一切支节，这些有情当即就扑倒在地上。又来了很多紫红色的獒犬，啃咬他们的脊背而吞噉。

从此无间，有铁设拉末梨林，彼诸有情，为求舍宅，游行至此，遂登其上。当登之时诸刺向下，欲下之时复回向上。由是贯刺一切支节。次有大鸟，名曰铁嘴，上彼头顶或上其膊，探啄眼睛，而噉食之。是等同是刀剑苦害，故合为一。

从此剑叶林无间有铁设拉末梨林，也叫铁刺林。那些有情为了寻求舍宅游行到这里，就攀上树林。当他们向上攀登的时候，树上的刺都全部朝下刺入他的身体。想下去的时候，那些刺又回转过来向上刺，像这样刺穿身体所有的支节。然后飞来叫做铁嘴的大鸟，落在他的头顶或者肩膀上，用嘴啄食他的眼睛，吞吃进去。

由于利刀道、剑叶林、铁刺林等都是刀剑的苦害，所以合成一种地狱。

第四者，设拉末梨无间相邻，有广大河，名曰无极。沸热灰水，弥满其中。彼诸有情，为求舍宅，堕中煎煮，上下漂没，如以豆等置大镬中，以水弥满，猛火煎煮。其河两岸，有诸狱卒，手执杖索及以大网行列而住，遮不令出。或以索羂，或以网漉，仰置炽然大铁地上。问何所欲彼若答曰：我等今者竟无觉知，然甚饥渴。便以极热烧然铁丸置其口中，及以洋铜而灌其口。

第四种近边地狱叫无极大河。就是和铁刺林紧密相接，有极其广大的灰河，叫做无极。里面充满了沸腾的热灰水，那些有情为了求舍宅就跳入了无极大河，然后被猛烈地煎煮。因为温度太高，水不断地沸腾，有情落到里面上下飘没，就像把豆子放在大铁锅里，注满了水，用猛火煎煮一样。

河的两岸有很多狱卒，手里都拿着刀杖、绳索以及大网，排成行列而住，都在阻止有情不让他们出来。或者用羂索把有情勾住，或者用网把有情捞出，然后把他们仰面放在炽热的大铁地上。之后狱卒问罪人们：“你们想要什么”他们回答：“我们现在已经没有知觉，但是非常饥渴。”这时狱卒就用燃烧的极热铁丸放在他们口里，而且用烊铜灌入他们口中，像这样从口腔一直到腹部都烧得糜烂。

此等皆如《本地分》说，其中复说，近边独一，二中寿量无有决定，然其能感如是苦业乃至未尽，尔时即当于如是处恒受诸苦。

这些内容都是按照《本地分》所说，而且《本地分》里还说到近边地狱和独一地狱两者中的寿量没有决定。然而总的来说，能感得地狱如是苦报的业力没有消尽之间，就要在这些地方恒时感受各种剧烈的痛苦。

（三、寒冷地狱）

八寒地狱者，谓从八大有情地狱，横去一万踰缮那外，是有彼处。即从此下三万二千踰缮那处，有寒疱狱。次下各隔二千二千踰缮那处，有余七焉。

八寒地狱是从八大有情地狱横着距离一万由旬以外是它的处所。也就是从此地往下三万二千由旬处有寒疱地狱，依次向下每隔两千由旬有一所地狱，总共还有其它七所寒地狱。

其中疱者，谓遭广大寒触所触，一切身分悉皆卷缩，犹如疮疱。疱裂之中所有差别，谓疮卷皱，如泡溃烂。

寒疱地狱，就是受很大的寒触所触，身上的一切部分都冻得卷缩起来，就像疮疱一样。疱裂地狱跟前者的差别就是疱卷皱，就像疮疱裂开溃烂那样，表示它寒苦的程度更深。

??哳詀、郝郝凡、虎虎凡者，是以叫苦声音差别而立其名。

这三种地狱就是被寒冷逼迫所发出的声音有所差别而立名的。

裂如青莲者，谓遭广大寒触所触，其色青瘀，裂五或六。

再接下来的裂如青莲地狱就更严重，受非常大的寒冷所触，全身的肤色变得青瘀，之后裂成五瓣或者六瓣，就像青莲花那样。

裂如红莲所有差别，谓过青已，变为红赤，皮肤分裂或十或多。

裂如红莲地狱与前者的差别就是程度更深了，前者是冻得肤色青瘀，再进一步冻成赤红色，皮肤分裂成十瓣或者更多瓣，所以叫做裂如红莲地狱。

裂如大红莲所有差别，谓其皮肤变极红赤，分裂百数或更繁多。

裂如大红莲地狱的差别是皮肤进一步变成了极其赤红，然后裂开成一百瓣乃至更多瓣。

如是次第、处所、量齐，及诸苦等，皆是依于《本地分》说。

以上八寒地狱的次第、处所的量以及苦相等都是依于《本地分》而说。

《本生论》云：“断无见者于后世，当住寒风黑暗中，由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼”此说住于黑暗之中。

《本生论》里描述持断见者未来世将堕在寒冷地狱里，住在凛冽的寒风和非常沉重的黑暗中。由此寒苦的侵蚀，把它的骨节都销熔，那是极度地寒冷、寒至骨髓。凡是想利益自己的人谁愿意去到那里呢这里说到寒地狱的众生整日住在黑暗当中。

《弟子书》中亦云：“无比严寒侵骨力，遍身栗战而缩屈，百疱起裂生诸虫，嚼抓脂髓水淋滴，寒迫齿战毛发竖，眼耳喉等悉寒逼，身心中间极蒙蔽，住寒地狱苦最极。”

《弟子书》中也说，那是无比地严寒具有侵蚀骨头的恶性力量，有情堕在里面，全身颤栗，冷得肢体缩屈，身上起各种疱疮。然后疱疮裂开，里面生了很多小虫，用尖嘴嚼抓罪人的皮肉脂髓，脓血滴答。当时眼睛、耳朵、喉咙等都被寒苦所逼，使得身心中间极度蒙蔽，神智不清，所以处在寒地狱里的苦痛最极深重。

受如是苦经几时者，谓乃至未尽如是恶业。

在寒地狱里受这样的苦要经过多长时间呢总的就是还没有消尽感果的恶业之间需要不断地受苦。

此又如《本地分》云：“生寒地狱有情寿量，当知望于诸大有情地狱有情，次第相望各近其半。”

《本地分》又说到：生在寒地狱中的有情的寿量，要知道与各大有情地狱的寿量相比，依次是各大有情地狱寿量的一半。

《俱舍释》中引经说云：“诸苾刍，譬如此间摩羯陀国，纳八十斛胡麻大篅，以诸胡麻高盛充满。次若有人经越百岁，取一胡麻，诸苾刍，由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽，然我不说生寒疱中诸有情寿，而能永尽。诸苾刍，如二十疱，如是乃为一疱裂量，广说乃至，又诸苾刍，如其二十裂如红莲，如是裂如大红莲量，其一亦尔。”谓乃至尔许寿量受苦。

《俱舍论自释》里面引用经典说：比丘们，好比这里的摩羯陀国，有一种能装八十斛胡麻的大篅里装满了胡麻。有人每过一百年取一粒胡麻，这样渐次把八十斛的胡麻全部都取完，我还不说生在寒疱地狱中的有情寿量能够穷尽。像这样，寒疱地狱寿量的二十倍等于疱裂地狱的寿量，如此后后地狱的寿量都是前前的二十倍。最终裂如红莲地狱有情寿量的二十倍是裂如大红莲地狱的寿量，总之是要在这样极漫长的时间里受苦。

思维心中的法道

1、思维四类近边地狱的苦相而修苦。

2、逐一思维观察八寒地狱的苦相和寿量。