《菩提道次第广论-15年》第七十四讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

菩提道次第广论-15年

益西彭措法师.讲授

第二，修习之胜利者。

修念死有什么极殊胜的利益呢这个有极大的利益。它跟念不死相反，念不死是一切衰损之门，念死是一切圆满之门，所以真正的修法之士要以念死作为实修的第一步。通过念死，心就全部转入法道，而不念死就把大部分的精力都浪费在现世法上，全部行的都是非法的事。所以要真正转变成一个纯粹的在法道上实行的人，那就要以念死为起点。通过念死就能一心贯注在法道上，一心只寻求成就后世解脱、成佛等有大义的事，所以他的心会逐渐地转入下、中、上三士的法道当中。以这个念死的心就非常强有力地抓住了心，唯一摄取法。因此要培养一个真正的法道的行者就要从念死开始。

这比暇满还要进一层，暇满是已经发起了必须要取心要的欲乐，但是还没生非常急切的心，而通过念死就知道这个人身很快就会失去，忙现世的利益确实是最大的暴恶、最大的衰损。基于这样一种观察确认以后他就开始念死了，由这个念死的缘起，他的心逐渐地在现世法上缩得越来越小，后世的法会放得越来越大。他的心的注视程度和宽广度都是随着缘起而变的，所以修念死就会使你现世的心越来越缩短，缩短到最后你已经几乎不想为这个现世干些什么。然后对于法道上的事情，来世解脱、成佛的事情会越来越开展，人在法道上的心会越来越打开，开得越来越大、越来越深、越来越细。这个人就变成了真正的修道之士，他是真正的法道上的行者，他的一生就是修法，他的心心念念、每一句话、每一个念头、每一个行为全都是法，这个人除了法没有别的想的。这就是已经转成了一种法的性格，牢不可破，所以这就叫做开启一切圆满之门。

谓若真起随念死心，譬如决断今明定死，则于正法稍知之士，由见亲属及财物等不可共往，多能任运遮彼贪爱，由施等门乐取坚实。

为什么说念死有极殊胜的利益呢确实缘起上一起了念死的心，人的心就全部转入法道，一切非义的事全部会很干脆地断然舍掉，一切有意义的事马上就会执取。真的起了一个随念死的心，比如一个囚犯听到狱警来传令说明天就要枪毙他。这个人的心立即就会有一个剧烈地震动，他知道自己死到临头了，再也没有得救的机会，所以害怕得神识恍惚，全身发抖。如果是一个对正法稍微有点了解的人，他知道在这个死亡关头只有法有利益，这一辈子只剩这么一天了，亲属、财物等等不可能跟自己一起走，所以绝大多数都可以任运地遮掉对现世法的贪爱。那个心已经真正关注到死、真正开始关注后世了。而且这个时候人马上就很冷静，现在必须得采取措施，唯一法对我有所利益，也因此他会去作布施等来取坚实。

或者已经检查出来患有两种癌症而且都到了晚期非常严重的地步，医生说恐怕活不过一个月，他自己也能确定肯定要死，这时他对现世法就没有兴趣了。因为死的时候儿女、财物、名誉、地位等等毫无意义，根本不可能带着走，他心里马上就遮掉了贪爱。他会说没几天了还贪这些干什么，搞这些有什么意思呢他相信法的话就知道现在要多作布施或者多修法、忏悔、祈愿等等，或者求佛加被，这样他就有非常大的精进心摄取坚实义。

所以人的心态就是这样，只要真正起了念死的心，他的心和作法全部都变掉。他只要确认必定会死，一天之间他就全部都变掉。前一天他没意识到死，他还在做今生的长远打算，对未来有很多的幻想，有很多在世间要追求的事，各种割舍不下特别执著的地方。他全部都是现世的心，根本不会想到死。但是一旦了解到明天必死无疑的时候，从他确认的当下已经全部变了，他要做的那些事情全部都会放掉，再也不干了，他就非常迫切地寻求了解来为自己的死和后世作打算。

从这个例子就能明白，确实念死的心一起来就能把心完全转到法里。如果念死的心没起来，即使口头谈得多么高，那也只是一种谈论，他的心态根本不会动的。就像平常谈三十年也只是无关痛痒的事，它不是切身的，但是念死的心，虽说是修法第一步，但一起来的时候它能极猛利、恒常地变动这个心，修法要的是这个。只要一次起来了马上就变，这一天、一个小时中的变动就超过了过去几十年的变动。过去几十年因为没有触及到常执，所以就根本不动。谈论跟你的心相续是分开的，依靠它不可能触动到，所以那个修法的心非常地微弱。

有些人会说：某人念佛一辈子怎么还没得往生，他只是念了三天就往生了因为心力不一样，那个念了一辈子佛的可能泛泛悠悠，只是徒口滑过，而那个只念三天的人他善根起来了，他意识到这非常地危险，只有这一条路可走，所以他是拼尽全力在念的，想一想这两者的心力哪是一样呢那个念了三十年的心力总和大，还是念三天的心力总和大

要了解到现在从缘起的起点上就是非常大的、彻底地变动心，所以它就有极大的利益，也就是开启了一切圆满之门。这个没有打开就根本还是在门外走，还没入门，没办法成为一个坚定的修法分子，把生命、心力全分投入的地步。那个就是在门外徘徊或者表示好感、观望、谈论。或者磨磨蹭蹭的千百年也只是那个样子，下不了狠心。怎么来下狠心呢用的是毒辣的招数，就是让你起念死的心。

所以，真的道次第修相应了，整个人就会变掉，如果不肯变，只是听听，那就入不了门。后面说了它像一个大锤子，心里贪嗔慢嫉等全部都会被摧碎，现世的打算全部会摧碎，有这么厉害。修行要的是这样的转变。

如是若见为求利敬及名称等世间法故，一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳，全无心实，是欺诳处，便能遮止诸罪恶行。由其恒常殷重精进，修集归依及净戒等诸微妙业，遂于无坚身等诸事，取胜坚实。由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此

由前面的启发就会认识到念死的利益就是两方面，一方面罪行上能够极有效地遮止，然后善心上能够极有力量做到恒常地去摄取。这样只要有念死的心在，它会一直去摄取修法、而去除非法，也因此能升到胜妙位，成就自利以及由此引导众生。换句话说，三士道中的一切义利都能展开，由三士道摄取心要的大门从此打开来了。念死的心真正出来，就极有力量地把握住了心、摄持住了心，使得它唯一往法道上前进，由这样一步一步地进展，最终一切都会圆满，所以这是具有最大义利的事。

具体说就是一念到死，就能想到为了求现世的利敬、名称等的世间法所付出的一切辛劳，都像用风扇吹扬空空的谷壳一样，里面根本没有实义，完全是欺诳之处，这样就能遮止各种造罪的行为。

人造罪都是求现世的名利，也因此付出很大的辛苦，从小读书起就是为了求名利。读出来了，又在社会上竞争，一味地想往上攀，想得到更多的名利、享受等。由这样的希求付出很多的辛苦，这值得吗一点不值得。因为错认了什么是义利，把现世法看得最重，认为它是最大的义利，把后世法看得虚无飘渺，认为没有意义，因此全分的心力就是追求现世法，这就被常执和业果愚给骗得一塌糊涂了。

这一点要通过念死而冷静下来，想到人死了什么都没有了，这些名利、恭敬有什么用呢确实丝毫也带不走。死的时候心识一离开身体，人世间的境界就全部没有了，所以只是一场梦，梦里的名誉、地位、恭敬等丝毫也带不走。这才知道，这些身外之物、虚名假利不可能带到我心里后，携到后世去。现在这些事情就像用鼓风机去吹空谷壳子一样，里头什么东西也得不到，它本来是空的，寻找的时候一点什么也得不到。而我们被现前的假相所欺骗。但是罪业是会被带走的，是会制造果报的。这才知道，自己被骗得这么惨。这一念死就能冷静下来，马上就不要它了。

死代表现世的一切都没有了，没有任何意义，一切带不走的，现在忙这些干什么争这些干什么这是根本带不走的，再做又有什么用呢由这样的无常想就能遮掉一切罪恶之行。

再打个譬喻，比如上大学到了大四还剩下二十天，做的打算就都是往外走的，绝对不会多想再做什么计划，就是心里确认了二十天就要走。新上大学的人是常执的想法，我要在这里过四年，会有各方面的打算，都是为了在大学里过得好而打算的。

所以，确实是这样，一念到死，人就要做走的打算了，凡是跟走没有意义的事情就基本都不会作打算的，该处理的全部处理完，这个时候他会做抉择，要取的是真正有意义的事，人的心马上就变了。一旦念死无常，现世的打算和经营就越来越少，有利于来世的事就会尽量去争取。只要观修到了扼要心都变掉了，这以后心力就绝大部分分配在为后世谋利益上面。

三士道首先就是修念死，把求现世的心遮除掉，之后就开始殷重、精进地长期修集归依、持戒等的诸善妙法。所谓“于无坚身等诸事，取胜坚实”，就是以无坚实的身体、财物等来摄取殊胜的坚实，这才成为士。否则就是假的修道人。

一定要明白坚实和非坚实，法道以外的都是不坚实的，法道上的事就是坚实。身体、眷属、财物等的因缘，一坏掉就没有了，它不可能带走。所谓坚实，就是在自己的上一旦修到了，它就绝对不可能损耗，而且直接带到后世。这个坚实是从下士的义利开始，这个时候人就很聪明了，他就晓得这个身体要取坚实，财物尽量布施取坚实，任何处都取坚实。非法的事情就不想去做，因为它没有意义，只是积累恶业，而且葬送自己的前途。

那么，什么叫做坚实呢比如，外在的财物积得再多，也会被水、火、盗贼、官家等损坏，而内在的法财就不会失坏，谁也偷不走。死了也还跟在心上，所以叫做坚实。法是修一点就已经在心上，而且因小果大，有很大的利益，凡是大的义利都归摄在法道里。越是智慧大、方便大，修得就越快越大，它有极大的增长律。人明白了缘起就会在自心上依法来做，自己很确信这样修绝对会利益自心，而且会贯穿在心相续中，能使得自己未来世一直趣向光明之路。会出生极长期、极大量的殊胜的果报。

从下士道深信因果开始，能入在因果善道中，能把握好每一份善行的意乐和加行，就会出现极其广大的增上的富乐圆满。在缘起上已经明白法道的时候，自己就开始摄取坚实了，见解开启了，知道道路了，欲出来了，精进出来了，就会一心摄取大义。而念死的心在这里作强大的助缘，缘起上插入了它，就迅速把现世的法都遮挡掉了，后世以后的宽广路线开始全面地展开，之后心就真正全力往这方面走。而且这是在法道上走，念念都是取坚实，而不是取空谷壳子。

从下士道一展开起，在法道上行进摄取的时候，确实是坚实，就像《贤愚经》里说的修一个善业，九十一劫连续显现福报。进一步如果能提升到中士、上士，也是由这个念死的心，就迫切想摄取到殊胜的大义。这个心一起来，就能挡住其它。心力是非常强的，一旦确认只有这条路可走，恒常、殷重的精进就发起来了。这个时候就修归依、修持戒等等，如果是上士道他一定会发求菩提的心。这个心一摄持，修大乘的法，那更是不可思议了。像这样常常念死的话，就时时趣入法道了。取的都是坚实义，这跟前面的扇扬空谷壳截然相反，求现世法费尽心力也只是徒劳无义，而且惹来一身罪业。

就像饮苦食毒的疯子，不认识义和非义，拼命吃着含毒的美食，还以为我真的很幸福，很快乐，追求现实名利很圆满，很有成就感。这是多么可怜！所以一定要先破除无明，不然做的全部都是吃毒的行为。还认为我吃的毒特别多，我是第一。还在与别人攀比，我吃的毒比你多，我是世上成功的人……。拼尽一生在名利场上撕杀，绞尽脑汁想往上攀登，想得到更大的名誉、恭敬、利养等等。

不念死就有这么大的过患，而一念死，这些方面就全停掉了。已经知道这些全是疯子的行为。从这开始每一天念死，就每一天会在法上精进，不断地以无坚实的幻身、财富等，都能把它转成摄取坚实的方便。

像这样，在法道上已经是真实地在行持，而不像过去只是应付或者积累知识，和修心没有最直接的关系，原因是生死心不切，连道心都还没有，就没有真正的利益。

道上的进步是从念死开始的，修法的动力源已经有了，就逐步地往上升，能让自己升于胜妙之位。

后面讲到，最初以念死的心引导心入法，中间是发起精进的鞭策，最后能证空性，就是这个道理。不能认为这只是初步修的法，其实这是目前急须的根本动力。要让它开始启动，这种启动是连续的，只要让它形成等流，今天念死，明天又念死，心越串习越强，一念死就开始为死亡作准备，而投入修法，就不再干现世法了。所以就由这样一个心，使得行人在菩提道上逐步前进，最后他会到达胜妙位。

要注意，胜妙位是指善趣、解脱和成佛，包括能提升到的一切妙位。

道次第是前后连贯的，比如，修暇满出了取心要欲，就是指取三士心要，它要配在三士道上。要从开始就带到一切修证当中。念无常也是这样，这个念死也是要配在三士道的修行上，无论修什么都要先念死，一念死就进入这一分的修行。因为今天就有可能死，现在能摄取大义的时候还去忙其它，显然是颠倒。这时候自己的心会不肯，一被念死的心抓住了以后，就不会移向别的地方，所以每次都要靠它退掉耽著现世法的心。

作为行者必须要有念死的心来护持，使自己坚持在道上一步一步地往前走。这个念死的心一起来，它就使心像聪明的大象，每一步都非常地稳当，每一步都走在最好的法的道路上。它的力量非常强，一步一步都在避免过患和走在安稳的道上，摄持自己的心在安稳道上，会是这么好的。看看大象的脚印，一步一步都走得很安稳，走的是安稳的大道。这无常心就是内心中聪慧的大象，这个心起来了，确实是第一。所以赞叹一切想中以无常想为最好，这个想起来了以后，确实一步一步都在摄取坚实，一步一步都在往法上走，所谓“要把死字贴在额头上”，就是这个道理。

“升胜妙位”是从自利上说，“能于此导诸众生”是从他利上说。意思是自身成就了就能利他。合起来就是说，自他二利的佛道都要以念死作为成就的根本基础。念死的心没出现，门就关闭，不能全心地入到法道里，也就没办法升进，而现世法的门时时打开，时时堕落，所以说它是一切衰损之门。念死的心一出现，门已经打开了，道路已经转换成圆满的法道了，门一开了以后，你就一直在法道上走，不会走到别处。这样的话基于后后的一切都是由它开展出来的，所以说它是第一圆满之门，没有比这更大的意义。

是故经以多喻赞美，《大般涅槃经》云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢。”

以这个念死心能够遮止罪行、摄取大义的缘故，经中以很多的比喻来作赞美。“是故”就是一定要懂得道上的缘起，才会知道经上赞美的涵义。

耕种有春耕和秋耕，秋耕是第一。秋耕能很快去掉田中的杂草，把土地翻松，这表示无常想的效果快，能迅速除掉心中的杂草——不纯的求现世法的心和行为。念了死，这些杂草就会去掉。而且心地很容易被翻松，而能随顺法，能长出功德庄稼。经过冬季冷气的凝固，春天的土地是僵硬的，除草、松土都有一定困难。而秋季因为热量蓄积得多，除草、松土就很容易了，种子播下去很快能生出庄稼，所以，耕种当中，秋耕第一。表示修无常想整治心地是非常高效的。

一方面心上各种求现世起的贪、嗔、痴、慢等很快会除掉。再者过去心是僵硬的，要修法，没有里面的动力，而无常心一来，内心的土层就开始松动了，会变得非常随顺法，会有修法的心。一念到死的时候向道的心就会出来，殷重的心出来，感到没几天活了，就不会去做坏事，就会忏悔，对未来会祈愿、对现在会珍惜，种种的心就开始变了。表示心上的土层开始松动了，能很好地种庄稼了。修什么法，心力非常淳厚、集中，真心真意。

“一切足迹中，象的足迹第一”，也是在赞美无常想。大象非常聪明，事先就知道什么地方有危险，就绕开这些地方，只选安稳的路走。什么意思呢就是我们心里起了无常想，就会走很好的路。就像聪明的大象，走的是非常安稳的路。象的足迹最好，有了无常想，走的路是最好的。因为起了无常想，对现世的追求随着就被遮掉，引起的贪、嗔、痴等都能遮止，之后就唯一走大义的路。无常想使自己对死对来世能把握得非常稳当，做人行事会非常稳，一步步不偏离法道。而且这个心一起来是非常强的，无论用什么引诱都不会上当，它非常坚实有力，任何情况下都摄取大义，所以像大象的足迹。

一切想中，以无常想最为第一，因为它能摧掉三界中的一切贪欲、无明和我慢。

如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎，是能转趣顿办一切胜妙大门，如是等喻而为赞美。

再从积极和消极两方面赞叹。消极上，一切烦恼恶行都能顿时摧灭，过去求现世的这些烦恼心态和做出的各种罪行，一旦心里起了无常想，就能全部顿时摧灭。无常死想起来了，就觉得忙现世没有任何意义，只是在损害自己，就伏住了贪嗔和各种邪行。

要看出人的行为总的根子在哪里，求现世而起的烦恼和恶行就是从常执这个根源来的。那么怎么遮掉它呢根源上破到了就全遮掉了，所以修心首先要在根上变动，才有大的效果。

一个念死的修法就能把心完全转向后世，也因此现世法上是消极再消极，最后归于零。积极上能越来越提起，最终完全提起。一心只为来世作准备，这就等于是趣入了能生一切胜妙的大门。无常心真生起来了，通向一切胜妙的大门就打开了。在修心之路上，这是一个重大的转折。因此佛在经中着重赞美它。明确了这个道理，才知道当前最重要的是修念死的心。

思维心中的法道

归纳今天讲到的念死心的功德利益，对此一一思维决定。再结合经中说到的比喻进一步思维，引起对念死心的欲乐。