普贤上师言教
大圆满龙钦心髓前行引导文
华智仁波切.记录
如是八暇十满共十八者，观察自相续善具足的话，所谓“八暇十满具足的人身”，就是它。
· 法轨
然而还有如同遍智法王在《如意宝藏论》中所说，缘品骤然生的八无暇和心品断种性的八无暇。
心要提示：
2、骤然生八无暇须从内外障缘处观察，每一处须由因相认识，关键在障缘两字，须认得各是什么障缘，又怎样作障碍。
3、断种性八无暇须从内心菩提道种性处观察，须认定各断哪种种性，又怎样使修道无暇。方法是由因相认定。
缘品骤然生八无暇和心品断种性八无暇，首先要了解共相的涵义。所谓“无暇”，就是在因缘缺失时，无法现起修行的机会或状况，落于无暇中。
虽然此生有闲暇修法，但这并非常法，一旦内外缘上骤然现起遮止修法的违缘因素，仍然修不了法。要看到被这些因素钳制的时间和轻重程度，会出现一段一段无暇的状态，这叫“缘品骤然生之无暇”。“骤然生”，就是突然会冒出来。由于前世积累了各种杂染的心态、因缘、习气等等，常常会在不同的时间点上出现内缘、外缘方面的因素。譬如一下子内缘上烦得厉害，出现贪嗔慢嫉等，无法修法。要么一下子陷入深度愚痴，也根本无法运转。要么被各种魔友魔知识摄持，受到他颠倒见行的影响，一下子落入邪道里无法修法，这是外缘上出现的。要么内缘上忽然落在懈怠里，懒懒散散，睡懒觉、拖延等等，这样一陷下去也是很长时间。或者业力现前，过去恶业现行的力量搅动内心，没办法现前修证的影相，从而对法绝望，落在无暇里。要么被其他力量控制了，没有修法的自在，这也是突发性的外缘。或者内缘上出现要救离怖畏的心，或者求现世财富，为儿女、为世间事业，我一定要做到这些等等，被求现世的心所转，也落入无暇中，多少年都没办法修法。或者被好虚荣、求名利的心所转，假装一种行法的样子，实际是想窃取名利。像这样，马上转到非法道上去了，这一类叫做“缘品骤然生八无暇”。
“缘品”是指缘方面的，有内外缘。“骤然”，是指由于因缘难测，不晓得什么时候就发动起来，它是突然性的、预料不到，叫“骤然生”。或者一下子就碰到了，马上卷到非法里。
观察自身的状态就非常明显。很多人修行不稳定，他的因缘状况常常出现变化，马上带入到非法的缘里。只要一阵业风、一阵缘风一吹，马上开始散乱；或者心态一塌糊涂，又在烦恼里，痛苦不堪；或者心里不断地对师对法起怨尤；或者心灰意冷；要么就是懒散、懈怠，沉溺在享受里；或者在佛教界里求名利，表面上看很不错，实际内在名利心特别重等等。这一类就是被内外业缘的风一吹，马上跑到非法道上去了，没有修法的状态，这叫做“缘品骤然生八无暇”。
更严重的是心品断种性八无暇。修法需要因缘和合才能现起，在因上自身要有一个种性，有了种性或根本，配合外面的缘，就会在修法上一点一点成长。就像树种是好的，有了缘就可以不断地生长、成熟，开出繁花硕果。假使伤到了根，尽管外面有特别好的条件，或者别人想栽培，也栽培不起，因为根本坏掉了。
种性或根本有八个方面，哪一方面伤到，都成了修法残废，属于无药可救、难以挽回的状况，相当可怕。包括少欲知足的种性，如果这个断掉了，一味地求世间法，就完全被在现世法上的勤作、散乱给卷走了，修行上丝毫没有。或者没有一点人品，禀性恶劣，这时善知识就没办法了。就像学生禀性差，老师没办法，儿女禀性差，父母没办法一样，他的禀性相当恶劣，谁说什么也不会听，一味地按自己的恶劣想法来。他的恶禀性发展成了强化症，非常刚硬，没办法转，这也是修法残废，难以培养。再比如没有出离心，对恶趣苦、轮回苦丝毫不畏惧，这也没办法修法，解脱道一步也踏不上去。或者对上师和法没有信心，那根本没办法修法，因为不可能信受奉行。无论传多少法、教导多少，也跟他毫无关系，根本不可能入门。或者对于造恶特别喜欢，内在特别乱，无法调整，这也不能修无上道。或者对于法没有乐欲之心、希求之心，以及入共同乘、金刚乘后破了根本戒，也没办法挽回。
诸如此类的情况属于断掉了种性，那他暂时就不行了，甚至百千生、多少劫都不行，这叫做“心品断种性无暇”。“心品”是在内心上说的，而且是在种性上、根本上说的，这上面断了就非常困难。
在不成被此等所转上面也须要珍重。
“此等”就是指这十六种。在破掉或丧失法缘的因素上要特别小心，这些情况很容易起，如果不谨慎地取舍防护，即使现在得一点暇的情况，一旦被他转就落入了无暇，所以暇不是常法，时时都在变动。
前面说到总体情况，这里是细分。虽然就总体而言，由于前世积资净障、发愿持戒，今生得到修法的闲暇，这是好的情况，但不要以为一定是稳定的。修行人有各种情况，前面好后面坏，前面有一定的机缘，后面一点没有了。要么自甘堕落，要么受恶友、恶环境的感染一下子变坏了，或者很多因缘一下子丧失了，或者心态，戒律上出问题等等，出现各种危险状况，这都是自己不珍惜所导致的。因此，如果目前有一定的修法因缘，要特别珍惜。怎么珍惜呢就是在这十六个方面时时观察，看自己是不是落在里面，时时小心提防，这样才能珍护这一世的修法因缘。它特别宝贵，一不小心大把大把的时间就浪费了，人身一下子空耗掉了，这就是要珍重的原因所在。
如《如意宝藏论》云：“五毒扰及愚痴魔所持，懈怠懒散恶业大海涌，他制救畏按法而伪装，骤生之缘无暇有八种。”
这是指内外缘上突发性的障碍。缘起事件要主因和助缘和合才出现果，修法是个事件，是个果，必须主因和助缘和合才出现。如果出现违缘，包括内外各种障碍，就阻止了修法的进行。修法是在心上行进、走路，自心往前推进时，如果各方面助缘推着它、顺着它往前走，它就能够逐渐发展；如果缘上障住了它，或者反面走，让它不起动，那修法就处在瘫痪状态，这叫做“无暇”。
内外缘做障碍都有哪些情况这就要观察到，他一出来就跟修法的心相违，破掉了修法的心，无法安住状态，或者被他力钳制等等。要细心地去了解这些情况，从而避免他。明白缘起的智者，必然会处理好各方面的因缘。
就好比开车，主因是司机和这辆车，还要观察外面的路况如何，车里的油够不够，机器是否正常运行等等。假使主因有了，缘又配上去了，起到资助作用，那它就可以一路奔驰，处在高效的运作当中。同样，我们开着暇满的车要在法道上走，如果内因外缘具足，就能昼夜不断地前进，成了修法的满状态，在菩提道上长驱直入。假使出现障碍，譬如机车出了故障，没办法前进；被交警或怨敌控制，也没办法开；一下子偏离正道，堕入深坑、险崖等等，也要翻车；或者不遵守交通规则，也要出问题；或者酒后开车，处在昏蒙状态，也出问题；要么忽然遇到泥石流、狂风暴雨，也没办法行进等等。要像这样了解，开着暇满的车在菩提道上行驶的过程中，会出现一些突发性的障碍，这叫做骤然生的无暇。
我们通过累世积累功德的款项，今生换来一辆“奔驰牌”暇满宝车，在法道上欢喜地开着。这表示有了希望，成了一名法道上的司机，驶向安乐的光明宝洲。但是在此期间，可能出现各种骤然生的瘫痪状态，让自己偏离目标或者离开修法的正轨。
那是什么状况呢龙钦巴大师举了八个：
一、五毒扰。车子正行驶时，突然变得很不稳定，开始晃动，这表示烦恼很重。这时候人根本握不住方向盘，完全失控，不在驾驶状态。
二、愚痴。就像喝醉酒一样，人被深度的愚蒙给罩住了。比如起烦恼、造恶、破戒，甚至造五逆等等，人就处在很深的愚蒙当中，丧失了方向感和灵敏度，心根本转不起来。就像丧失了神智，处在酣睡或醉酒状态，没办法开车。
三、魔所持。被持颠倒见行的魔党给绑架了、控制了，结果你就属于他了。他劫车后，命令你往悬崖开，你就乖乖地往悬崖开，这表示自心偏离轨道往邪道上走。颠倒见行的黑手党摆出一副凶恶面孔逼你就范，或者表现出温柔的样子诱骗你，这都叫做被魔党摄持。而你这辆暇满机车本来在正道上安稳地运行，半路被黑手党劫持的缘故，一下子开到邪道去了，开向罗刹洲或者深谷悬崖，非常危险。
四、懈怠懒散。好比司机说：好累，我不开了，算了吧！他处在懈怠、懒惰的状态不开车，把车子扔在一边。这条万里长征的路就没办法完成了。
五、恶业大海涌。开到中途出现业力发动事件，汽车爆胎了。这都是原来蓄积的问题，在因缘聚合下一下子爆发。这时候他应当去检查车，修理好后再开，但他不知道是车出了问题，潜在的毛病发出来导致车抛锚，反而对法道失去信心，抱怨说：不开了，这种道怎么开得过去在道上的行进就终止了。
六、他制。比如一下子被绑架了，不允许你开，那没办法，只能把车停下来。给人家放羊或者打工，帮人带孩子，或者被某个老板管制，暂时没有开车的机会，车就放在那里一步不动。这表示暇满的车子在空耗，而它的使用期只有三年，经过风吹雨打车很快坏了，终究开不出去。结果，那条光明大道的风光他一步也没领略，一个目的地也没到，就在这样的状态中耗尽一生。
七、救畏。本来要开向如来三身的宝洲，但他开着开着就开小差了：我用这辆车去贩一点蔬菜、水果或者服装吧。于是他开着暇满的车跑到现世道里去了，根本没入解脱正道。这辆车就天天贩运，买进卖出。他以此赚了一笔钱，讨了个老婆，盖了幢洋房，还当上县长、市长等等。他忘记了这辆暇满的车本该在菩提道上行驶，就这样成了庸俗者，终究开不到如来三身的宝洲。由于他求名利，结果发现翻车了。或者被警察抓，判多少年刑，关进监狱了。他只想救怖求福，结果跑到狭小危险的世间道里去了。那条道越走越没光明，越走越狭窄，越走虎狼猛兽越多，他就这样跑到险道里去了。
暇满的车子本来在康庄大道上跑，忽然之间他心里出了个念头：那边有很好的世间法，不像三身宝洲挺遥远，眼前就有俊男靓女，高品质生活，又有麦当劳、肯德基、漂亮的骨感小姐、香车美人、豪宅别墅、万贯家财、影视大片、娱乐八卦……有这么多享受！这样他就流到那里去了，求现世享受。他见到面前的境就开了小差，忘记了高远的目标，结果一脱轨跑到非法道上去了，之后被关入恶趣监狱，在铁窗里度过余生。
这时就哀叹：早知今日，悔不当初，为何走这条路我被现实主义、娱乐外道诓骗了，丧失了大好前程。本来安稳地在菩提道上开，如果按照师父教导的，不被魔党蛊惑，一直认准这一条路的话，早就开到解脱宝洲，得到三身果位、永恒的胜利了。如今却为了蝇头小利，被现世法的魔俘虏，落在恶趣监狱里，吃的都是馊饭，每天被狱卒打着去服刑，真可怜！但现在已经无法挽回了。像这样，被救畏求福的等起骗了，追求现世，一下子就落入无暇状态，根本走不了法道。
八、按法而伪装。本来好好地开车，突然发现旁边有好多诱人的名利，于是想：如果我表现成一个非常好的菩提道上的司机，周围的人会给我很多鲜花、掌声，从此就登上了佛教荣誉宝洲，多么体面风光！这样他就天天在别人面前表演开车，不在正路上走，成了一个演佛教戏的戏子。
别人问：你为什么演佛教戏
他说：演这戏很赚钱的。
又问：你演菩萨就成了菩萨吗
他说：我哪里成了菩萨一脱掉戏装就不是菩萨了，我是明星！
又问：你这么做为了什么
他说：明星的出场费很高啊，演一场有好多钱。
像这样伪装修法，终究不是菩提道的行者，凭着演戏一样的伎俩，怎么可能到达三身宝洲由于做了这些下贱的事——贩卖佛法，法界法庭判他重刑，关在三恶趣的监狱里，从此之后失去了修法的因缘。
像这样，一个菩提道的行者经过累世的积资，得到一辆“奔驰牌”功能完备的暇满小车，正准备在菩提道上长驱直入时，突发性的内外缘障碍了他的行进，把他甩入歧途，中断了行法的因缘。
以及说道：“具紧系缚行为极劣相，不厌轮回丝毫无信心，作不善罪于法离思念，违犯律仪及破三昧耶，是名断种性心八无暇。”
种性有本性住种性和习所成种性，简称“性种”和“习种”。性种指如来藏、无为法，非因缘所生。习种指宿世串习成的禀性，有善有恶。
假使菩提的种性强，他就会一味地往菩提上走。以他习性的功能，自然会趣向菩提，想学好、求解脱、利益众生、持戒、发生信心等等，这都是由善种性而出现的。之后会出现修道证果的各种功德，如同从种子出生绿芽。如果这部分种性断掉了，那就没有功能去吸收正法，所以在法行上修作的机率是零。比如心里不向善、没信心、不出离，或者邪性很强，一味地求现世享乐等等，以他内心邪的串习，全部在非法道上走，或者出现破戒，烧毁了种子等等。这些都属于种性功能受到了损害，而无法出生菩提的根芽。
这才知道，所谓的断种性是指内因上出现了破损。就像种子一旦损坏就不能吸收养分，成长的步伐就停止了，内在如果出现了断种性无暇，就丧掉了功能，无论外面听多少，或者强行灌输多少等等，都不可能出现修法的状况。像这样，种坏、根败、芽果亡，叫做“断种性无暇”。
· 普贤上师引导
如是所说般，缘品骤然生的八种无暇者：
五毒扰动
一、有一类贪亲、嗔怨等五毒烦恼极为粗重的人，仅仅间或生起欲修真实法的心，然而自相续五毒力大的缘故，多随烦恼而转，修不成法。
观察：烦恼猛被钳制，修法是零。
“五毒”是烦恼种类，包括贪、嗔、痴、慢、嫉。对于亲爱的人会产生感情，有爱情、亲情、友情等；对于竞争对手、怨家对头或者看不惯的人有嗔恚心；自己有一些福报、功德等产生慢心，骄横、傲慢，处在自我高大感当中；看到别人圆满就犯“红眼病”，无法容忍，产生嫉妒；再者陷在愚昧混沌的状态里，这就叫“五毒”烦恼。
“极粗”指烦恼串习得很强。烦恼大的人只是偶尔生起想修法的心，他内在五毒的力量特别大，一遇境就现行，结果一生大多数时间随烦恼转，在贪亲、嗔敌、嫉妒、傲慢、愚痴等中度过。落入烦恼现行状态就不可能修法，修法要有清净的心，要有福报、善根，在安心当中才能在法上运转；一旦起了烦恼，哪里能缘法运转呢基本都不行，这样就修不成法。
为什么是“骤生无暇”自相续中种了很深的烦恼习气，一遇缘就现行，它是突发性的、偶发性的，意想不到，隔三差五就出问题。一遇境就起相应的烦恼，一起烦恼，短则三五个小时，长则三五天、一个礼拜，如果烦恼发作得大，几个月都陷在里面，这样哪里能修法一生的光阴极其有限，能用来修法的闲暇只有那么一点，如果不注意修行，任性妄为，不断地爆发烦恼，一下子就卷入非法状态了。
像今天不光是五毒，而是成了七毒、八毒、十毒等等。为什么呢散乱、放逸、掉举等特别重的烦恼一起来，心就随他而转了。譬如散乱，超市、网络、影视场、歌舞厅等的娱乐场所、享受场所，一进去几个小时就没有了。这就是散乱烦恼、贪烦恼特别重，一遇缘就猛利现行，无法自控，这样随烦恼而转，几小时都是修法零状态，甚至成了负状态，功德大量亏损。从那种状态中出来后，还有余势力影响，很长一段时间没办法安住修法状态，能恢复念经就算不错，但实际上心动得厉害，没办法与法相应，所以修法极其低效，这就叫做“缘上的骤生无暇”。
这种无暇突然会起，所以要时时防护心。如果不注意防护、修心，不注意前行法，从方方面面把因缘配合起来，那良性修法的确很难。很多人连电视都禁不了，根本没有修法的样子，口里却谈很高很大的法，的确是自欺！减不掉享受、娱乐、散乱、影视、世间书报，与杂乱人交往、聊天，网上到处搜寻、沉溺、看不清净书籍、睡懒觉、搞吃喝玩乐等等，这样的话，所谓的修法简直是戏耍。戏耍法有什么好处一点法也修不起。
我们应该严密地检查自身。譬如作为在家人，在一周里本来就没有几个小时的清净时光能用来修法，然而在这极有限的时间里，三门还常常随烦恼转动。如果不注意，譬如跟异性交往肯定生贪。一上网，贪、嗔、邪见、散乱、放逸、失念等的烦恼会极高频率地现起，而且一卷进去就非常强、非常密集，只是很多人不认识烦恼而已，凡是心不安稳、不寂静全叫做烦恼。所以不要搞错了，“烦恼”一词是很精确的。如果说“情绪”，你会认为上网没情绪，其实照一般人的情形来看，上网时全处在烦恼状态，高证量的菩萨才可能上网不动心，其他是不可能的。这才知道，一陷在里面是修不成法的。
再者，现代人受娱乐外道的蛊惑，一点修法的劲头也没有。也就是善法欲没有，恶法欲很大，贪欲伸张得非常大，这时候也没办法修法。所谓“消磨一代英雄气，官样文章殿体书”，五欲、娱乐搞了以后没有英雄气概，善法的欲上推不起来，恶法的欲上却特别大。打电子游戏、看影视、唱流行歌，做稀奇古怪的行为，狂乱、追逐、随心所欲等等。这些只要出现一个，而且自己还支持它，这时候人就完全随着烦恼，不断产生杂乱的业流、心识之流，往恶趣奔向。这样哪里能修法连一点法也靠近不了，捧着书心也是麻木的，中毒太深，起不来善心。
邪见烦恼也特别大，熏入的错误见解特别多，而且自以为是，它的力量一增强，正见的力量就没有。或者自我感特别强，一直围绕我要如何如何，那是不可能皈依的。他有一种自由化的思维模式，认为可以发展各种思路，搞各种门径，第六意识的狂心发展得非常厉害，狡诈、任性妄为，想怎么干就怎么干，一切都是我来干。这时就不能真正发现天理，发现因果律，没有全心归附法道的心，所以皈依上不成功。皈依没有的话，圣道的门不能开启，这时修法也处在零状态。他所谓的学法就是找感觉，不是现证法道。什么原因就是内在邪见的毒特别大。
所以再再强调，祖师用“五毒”作代表，今天应该说十毒或二十毒，都非常粗大，哪一个一现起都没办法修法。一个邪见的毒、一种根深蒂固的成见或者自我感、现代感、自由意识，就足以让人陷在不良状态里几十年。可以看到，中毒过深的人十年回不了头，有些二十年回不了头。他心里的错误见解、自由意识、各种习气在抗争，跟法道不融合，不能一心服顺地按照法道走，很多法上的观念都不接受。
再者，前行法里尤其外前行，前两个就是要消掉一切对现世的耽著。什么叫“现世耽著”就是过去熏的各种错误观念——神圣的爱情、伟大的事业、潇洒的生活，要个性化、追求自我、实现自我等等，都是在现世舞台上创设的，哪里会想到来世以这种心，人的竞争意识就非常强，所以嗔恚非常大。稍不满自己的意，马上现出很大的嗔恚，一陷在里面就是几天，这样能修法吗往往就是在人际关系上没办法处理。几个人在一起像毒蛇一样竞争，你咬我、我咬你，知识分子更险恶，表面上不体现，里面勾心斗角。尤其现代意识发达的人，各种心计想得出来，各种手段都使得出来，这都是嗔恚、邪恶、险毒。像这样，只要起一个恶心、害过一个人，修法就很成问题，哪里会有清净善法表面还装模作样，又加上一层虚伪。
这样看起来好吓人。什么原因呢里面的机制很邪，有很强的烦恼，它就是软件系统。遇到缘都是它在反应、在掌控，善心没有起主导作用，这样怎么导向修法呢一切都顺着烦恼走。这些东西在里面伺机以待，它是内在的魔鬼中心，一遇缘就猛利发作，一发作就陷在阴沉的角落里，根本起不来修法。在这种状况下听法，一句法义入不了心。过去的人可以，他起了烦恼还有惭愧，他忏悔，觉得自己差，痛哭流涕。现在的人没有惭愧，自以为是，一说到他马上编出理由，一秒钟不到就可以撒出妄语来、撒出挡箭牌来，遮掉自己的罪过。
所以当前最严峻的问题是基础，没有基础不必谈别的；当前最关键的修法是培养善心，内心这一套如果不能转化，的确没办法化解。到一般的修行人群里看，好的心态比较平稳，但一两个月也会发作一次，差的十天发作一次，更差的一周就要发作一次，还有的人三天两头总是烦烦恼恼，这样怎么能修法呢
这里说：大多数时间被烦恼控制，随着心中最大的魔祟在转，所以修不成正法。这才看到，如果不好好修行，还谈什么闲暇人身那是很可笑的。整天用烦恼糟践自己的人身，还嫌做得不够，不断地毒化自己，怎么不感到可怕、不感到惭愧呢
愚痴深重
二、有一类极愚痴的人，无有丝毫智慧光明，虽然入了法门，但是少许不能了知法的句和义，而没有作闻思修的缘分。
观察：愚痴深重不知法义，修法是零。
第二种情况是，虽然入了法门，但一看书、一听课马上愚痴现行，一点不能理解，这也叫骤然生的障缘。他本来就是一种愚痴性，一遇境缘马上现行，所以叫“骤然生”。
这是极愚痴的类型，没有一点智慧光明。有智慧光明入了法门，一闻到法的文句就会发生理解，而且听闻以后转入思维会发生思慧。由闻思慧他能确定道路：我的心上是这样一条路，安乐之道、解脱之道、成佛之道是这样的，会清楚地见到路途的走法，就像看到地图那样。发生定解以后，他开始转变自己的心，让心以正确的方式串习，让行为变得正确，这就把过去的颠倒化掉了。之后他就从恶趣走出，从轮回走出，从虚妄分别的客尘中走出，是这样还归法界的。
这一路的闻思修，关键是要借助净法界最胜等流的教法作为指引。教法是一系列的表诠，这个文字的表示一出来，有慧光或者心很灵的人一听，马上知道转变。所以修法一定要有灵根，尤其按照指示从前行一步步上去，必须要有智慧。首先要开见解，要听得懂教法，听闻时马上接收到老师指示的路，思维时自己能够决定，一定是这样的，之后会得到一种确然不拔的定解，这的确可以出生。有了定解以后，信念就来了，他会发起誓愿：一定这么走。这时候胜解力量很大，别人是夺不走的。然后他就按照自己决定的东西，真正在自心上改，改得了自己就改变了缘起，就能够离苦得乐。
相反，如果没有慧光就很可怜，被暗钝的愚痴性钳制住了。虽然入了法门，好像也有一些接触，但骤生的愚痴力会抓住他，使他没办法进去，对法的表相不懂，一点生不起解慧。闻的时候听不懂；思的时候转不动，得不到见解，在心上建立不起观念；由于他的心很迷茫、看不清，不晓得怎么走，不知道怎么操作、怎么转心、怎么练习，总也教不会，因此没有闻思修的缘分。这就是第二种缘上的骤生无暇。
虽然得了人身，但由于不具慧光、极愚蒙的缘故，因缘缺乏，还是起不来修法。闻法教授里说，人有俱生慧，借助教法的光，就能看清缘起的法则，在见解上看到路怎么走。之后主动力就出来了，开始有意识地调整，转变过去颠倒的行为。这就开始在修法上纳入新的机体，会逐步发生道次第上的转变。但是，由于他主体的机制上有严重的障碍，化不了、输不进去，因此修法处在空白态，这种叫做“骤生无暇”。
有人问：这怎么叫“骤生”呢
要知道，由于烦恼恶业等的因素，人是会变的。前面很好，后来造恶多了，烦恼起多了，违背良心的事做多了，心就变暗钝了，成了一种痴呆态，根本转不动。有的人在网络里中毒过深，心熏黑了，邪法上还动得了，但正法上一点不灵光。或者小时候很聪明，后来造恶多了，长大了就变得痴呆。这不就是“骤生”吗那是意想不到的。
我们都有这种体会，忽然间造恶多了，心几天转不动。譬如发了很大嗔心，是不是一整天都处在痴呆态这时候能按照法转动吗不行的。很多学佛人最后呆呆傻傻的，就是因为造恶多了。再者，随意消耗三宝财产，诽谤正法，挑拨离间，邪淫，妄语，做违背良心的事，背弃责任和义务等等，这样业障就揪住了心，心会处在愚痴态中。时间久了会发疯，会陷入僵直状态，头脑空白等等。这不都是骤然而生的危机吗要这样理解，千万不能造恶。修法的人不允许造恶，造了恶会断绝法上的缘分。
魔党摄持
三、如果被宣说颠倒见行的魔知识摄持的话，则自己的心转入邪道，由此违背正法。
观察：被魔摄持，见行颠倒转入邪道，修法是零。
“魔知识”就是邪媒体，他在宣说颠倒见行作为示范，时时成为自心中的典型而效仿。他的发型、谈吐、观念、方式等等，就按那样效仿，这叫做“宣说颠倒见行”。什么叫“颠倒见行”譬如说爱情至上，使得人效颦不已。或者宣扬潇洒、浪漫、自由主义，大家就纷纷效颦。他制造出各种假相、概念，引得人纷纷效仿。这里的任何一个一旦扎到心里，自心就转入了邪道。这样陷进去当然跟正法背道而驰，处在修法的负状态，叫做“唯修邪见邪行”。
魔知识歌颂现世是美好的，而修法第一步就是要退掉现世心，这显然相违。很多人被魔知识摄持，这种观念非常深，叫他去掉享受，去掉打扮、娱乐，饮食上的奢侈、浪费，无意义的交际、应酬、生活方式等等，他丝毫做不到。不但不能去掉，还变本加厉地增多，美其名曰“与时俱进”。下至头发、眼镜、服饰、袜子、鞋子，哪样不是现世法再加上小车、洋房、电脑、电视，哪样不是现世法娱乐、性爱、无意义的闲聊，哪样不是现世法哪种是清净的，跟法道相顺，能成办后世利益所谓的自我主义，伸张个性，显示自我，打造自我，包装自我等等，哪一个是无我的解脱道所谓的与人竞争，物竞天择，哪一个属于慈悲之道连皈依都不落。皈依法起码不能损恼众生，他怎么会跟法道相顺这都是被魔知识摄持，熏入大量邪的见行，这些扎根在心，摄持自心转入邪道当中。
我们不要以为，魔知识就是青面獠牙、特别恐怖的古印度魔师、邪师，在那些衣冠楚楚的现代人士、领域权威，各种代言人、发言人里面充满了魔知识。拿因果见去对应，就发现处处宣说跟法道相违的见。毕竟只有具一切智的佛才能宣说真理，其他人说的怎么算数呢很多人对这些外教权威、世间学者专家等等信服得不得了，对佛法却视为落后、陈旧，不屑一顾，这就是颠倒。说得不好听成了附法外道，感觉好像学佛法，实际持的是外道见，一直崇拜这些，被魔知识摄持。这样的话，他的心当然处处转入邪道，不必谈细分的，从粗分来说，十个人里面有九个崇尚现代生活，这就叫邪道。
前面讲了，“贪著现世非行者”，一心贪求现世虚假的法，那么后世以上的法道就一分也不会出现，所作所为都跟正法背道而驰。这就是自作孽不可活，是最大的自欺，落在修法空缺状态。不要看表面做什么，揪着良心、揭开内幕来看，处处追求世间八法，完全是名利心驱使在行动，没有修法内涵，这就叫做“骤然生八无暇”。
为什么是“骤生”魔知识的摄持无处不在，譬如网上的信息从六根门头煽动着你的心，时时都在诱惑，一不小心就跟着走了，心一下子落入邪道。在正法里的熏习极薄，在邪法上的熏习极厚，突然间就转到邪法里去了，马上失坏修法，这样到哪一天能修成人生这么短暂，处境这么恶劣，还时时听任魔知识的蛊惑，乖乖地俯首称臣，那能有什么成就呢连皈依都不纯。这样要看到，它的确是骤然生的无暇状况。
思考题
1、“骤然生之无暇”的体相是什么为什么是无暇
2、五毒扰动：
（1）“五毒极为粗重”的状况如何
（2）这种状况为什么修不成法
（3）为什么它是“骤然生”
（4）自身上粗重的烦恼有哪些它发作时是怎么障碍修法的
3、愚痴深重：
（1）为什么修法必须有智慧光明
（2）什么是“极愚痴”
（3）这种状况为什么没有作闻思修的缘分
（4）为什么它是“骤然生”哪些情况会使自己落入这种无暇中
4、魔党摄持：
（1）什么是“魔知识”“宣说颠倒见行”
（2）被魔党摄持的情形如何自己是否有这个状况
（3）这种状况为什么违背正法
（4）为什么它是“骤然生”
普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见 普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见
普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见
普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见普贤，上师，言教，大圆满，龙钦心髓，引导文，魔知识，邪见
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题：《普贤上师言教—大圆满龙钦心髓前行引导文》第六十四讲发布于2021-12-06 11:18:05
