《菩提道次第广论-15年》第五十讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

菩提 道 次第 广论-15年

若谓闻思所抉择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事，如示跑处，另向余跑，则前所说悉无系属，亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说“趣无错道不须多闻”亦成善说。

前面说到了闻思所抉择的法义就是要修的内容。如果说闻思所抉择的不是为了修，只是开辟外的知解，正修时要另外修一种与此无关的事情，那就像先已经指示了要跑的地方，但到跑的时候往其他跑道上跑，前面说的根本毫无关系，那何必要做呢

假设要做一些与修无关的闻思，就只有两种原因，要么是作为修外的娱乐，要么是觉得可有可无。凡是无关大体的事，最好是不要，因为做了反而浪费时间。这样就破掉圣言所说“总的建立三慧次第生起之理”，不应该说闻思修，应当只说修。既然安立了闻思修之名，顾名思义，是要从闻到思到修次第相生的，这是我们修学佛法一贯的规则。

如果闻思修次第相生，那么“趣无错的道不需要多闻思”就是一种乱说。反之，如果闻思与修毫无关系，则谬说“趣无错的道不须多闻”也成了善说。原因是闻思于修完全是无义之举，那么花若干年去闻思不就是在浪费时间、耽误大好时光吗为了使修行人远离无意义之事，直接进入实修就应不需闻思。

但实际上趣无错道是必须要有多闻的。因为修行必须要确定所修的是什么，要知道这个，必然是要通过听闻了解、通过思维决定，之后进入无错的道修行。不经过广泛的闻思，就无法决定道的含义，那就难免进入错道里。或者由于无法决定道的内涵、数量、次第、如何相生的道理，而在修行上，出现次第错乱、数量不够、无法如理进行等等的过失。所以，怎么会不须多闻就能够趣入无错道呢

譬如前面我们曾讲过的依止法，一定是先思维如理依止的胜利、不如理依止的过患，这样对依止法生起好乐心。然后要知道，这里修依止意乐的根本是信心和恭敬，信心是从念功德而生，恭敬是从念恩德而生。那么该如何念德、念恩又须按照缘起决定之理来思维。这样对每一步确实都有决定不移的定解，之后就能趣入无错的道了。再者，有了意乐就能发起加行。按照这样来修，确实能修出依止的善心和善行。从理上能够决定，只要质对了，量达到了，标标准准的无颠倒心就能发得起来，这种叫做无错道。

假如不多闻，自己停留在一知半解里面，在闻上都没达到量，不知道前后整个运行规则，更不要说获得决定义。这样内心不决定，就没办法使心直接进入如理如量的修行。那么行为会一直在这个正轨里面有序地运行吗会数数地串习到量吗绝对是不可能的。

这样才知道，原来所修就是闻思所决定之义，闻思就是为了决定所修之义，所以，必然是要有闻思修三慧，也必须要用智慧去认定其中的缘起律。

下面要认识的是没有了达闻思修的扼要，会造成什么后果。这又有两种，

第一种后果：学教的人在正修时并没有更多的修行内涵。

未达此等扼要之相，即是：多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修全无多寡。

没有了达由闻而转入思、由思而转入修这个次第生起的关要，就造成了这样的现象：一个学过很多经典续部的人，和一个从没学过教法的人，在正修的时候，两个人的所修没有多和少的差别。

很多人都犯这个毛病，从最初就没有了解学法应当闻思修紧密相联。虽然学了很多法，在正式修的时候却没见到有更多的修持，这就是没有掌握关要的结果。

其实，最初就要懂得是为了修心而作听闻和思维的，每一次都要注意听受修心的法要，而不是关注知识的积累。如果还没有建立修心的目标，学法就不会有吸收和抉择的重点，注意力就会放在收集知识或者猎奇、赶场合等上，听完之后并不知道要修自心，丝毫不按照听闻到的作思维，更不会按照思维决定的义在自心上串习，这样一来，就不可能把法转为实修的内涵。即使学了很多，也是一个也修不来，和没有学的人没有差别。就像学武术，如果只听不思不练，在实战的时候就会一招也打不出，和没有学的人没有差别。这就是没有把握大的操作要点的结果。

现在初步学法的时候，还有过去读书时很强的习惯势力。现代教育，着重在培养知识技能，和修心没有多大关系。一直习惯了在做知识的轨道上走，进入学佛也是一样的习气，只会积累知识，参与活动，展示才能，喜欢辩论、考试，而不习惯去作什么反省、改过，一提到修心、改过就特别不愿意，就想方设法避开不谈，这样一来，就基本上都成了虚假的学法，这样就算学上十年，也没有任何修行量上的增长。怎么造成这种停滞的状况呢原因是：从一开始，闻、思、修三个环节就没有紧密地相连，三者的相连应当从最初一步就开始，而不是到最后一步才开始。就好比学做人，要从小就开始，而不是到了晚年才开始。在人生的各个阶段都要学习，都要把认识转入实践。

正确的方式应当是听一点，就思维一点，就已经在这一点上抉择我该怎么做人。懂得怎么做后，就马上实行。这样就在修上出现了一分新内容。按这样学，当然是听的越多，思维的就越多，发起的实践就越多。而实践越多，进步就越多。这样一分分地学下去，和不学的人在实践时相差很大。学了的人有很广的实践天地，不学的人就原地踏步，没有更多的开拓和进展。

第二个后果：放弃闻法和观察抉择。

又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。

没有了达闻思修的扼要，还会发生下面这样的偏差：一些自认为是实修派的人，认为闻法和思维抉择等都没有必要，听很多和观察很多只是在增加分别障碍修行，以这种见解会使这种恶的轨派变得非常坚固和有势力。

这又跑到了另一个极端上面，破坏闻思修的正轨。这样把闻思和修割裂开来看，而且坚决地排斥观察抉择。这一类的片面者、寡闻者，以一味地排斥观察修，而深陷在自我设定的概念中，不肯做任何观察抉择，由此断绝了无数个修心的机会和积资净障的途径。由于他拒绝闻法和观察，只守着一种庸俗的安住，导致长年内心毫无进步。

由于没有通达闻思修关联的要点，导致从道前基础开始，就得不到修心的任何进展。比如，不去观察闻法的利益和各种行为的缘起等，就不会发生定解，在闻法轨理的修持上也就难以相应和实行。
在依止善知识的方面，没有思维善知识的功德，就不生信心，没有忆念善知识的恩德也不会生起敬重，这样内心根本没有变动，行为就更没有变动。而反面的串习却一再地加强，邪的分别和观察发展地越来越多。

又比如修暇满时，不去观察暇满的体性、难得和义大，这就不可能发展出取心要欲，也就仍然像从前一样，不会倍加珍惜人生，每天努力地摄取实义。

又比如修无常观时，如果没有大量的思维，也根本生不起死的想法，不会有今天就会死的紧迫感。这样，当然遮不住心随现世法流转。

修恶趣苦，也要靠大量的思维，要不断地做设身处地的考虑，才能引起念恶趣苦的心，才有恶趣的观念，才知道其实恶趣离自很近，只有一口气的距离。一口气不来，就已经掉在恶趣大深渊里，一进去就出不来，那就全完了！这才觉得害怕，才会一心归依三宝。

而归依的根本就是对三宝的信心，这也只有思维三宝的功德才出得来。思维三宝的体性、归依的学处、利益等都是特别重要的修持，在决定了修的涵义后，照着串习，才修得出归依。十善业道建立在对业果的胜解信上，更需要大量的听闻、串习、观察、抉择才可能引起胜解，这以后才有融合在自心上的实修，如果一开始就放弃观察，那就截断了修心的命脉。

出离的意乐源于对苦集二谛和十二缘起大量的观察，只有不断的观察，才会定解轮回的真相，确认了轮回是苦，才会引起坚决的出离。之后，还要靠大量地观察修，数数地串习，才可能使道心坚固。这样有了纯正坚固的意乐，才真正有解脱道的实修。大乘意乐以悲心为要点，也只有由大量的思维才可能引发。空性的见解，也要由观察的途径来引出，不依靠正理观察，也无法产生人无我和法无我的定解，像这样，如果执着闻法和观察等和实修无关，是有过失的事，那就会完全舍弃不理，导致无法发展修心。

是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违

因此，串习由闻思慧所决定的义理，虽然不是修成，但承许是修，这并没有什么相违。

总的要看到，修成是果，修是因。没有因就没有果，所以修成以前一定有各种修的过程。修是指对于闻思所决定的义理，真正在自心上串习。“承许是修”和“没有修成”并不矛盾，就像还没有学成，但可以承许是学。比如，在幼儿园就开始学习了，以后各阶段的学都是学成的因，这些学习不是学成，但可以承许是学。

像这样，要认识到修是广义的概念，并不是到了高深的境界才属于修，从起步时就有一分修持。比如走路，从开始能扶着走，就已经是在走了。直到年老为止，每天都在走。又好像“做人做事”是非常广义的概念，有各方面的内涵和高高低低的各种层次，不能到了八十岁以后才有做人做事，以前就没有做人做事。其实，一辈子都在做人做事，只不过有层次和阶段的差别。

像这样理解了修的涵义，就见到各阶段和各层面上都有修的内容，下至三岁的小孩都有修心之处。不管在什么修心之处，懂得怎么做、照着实行就叫做“修”。比如给儿童讲佛菩萨的功德，他听后照着念“南无佛”，就是一种修。像这样，每当以闻思决定了一种修的义理后，照着在心上串习，就都是修。

若相违者，则诸异生未得初禅未到定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。

如果没有修成还承许是修，有相违之处的话，那应当承许在凡夫还没有得到未到定时就完全没有修。原因是：在欲界中除了得到第九住心，以欲心一境的因缘有可能产生修慧之外，在欲界的其它地位绝对没有修所成慧，对法论中数数宣说了这一点。

因此，在初禅未到定以下的地位就完全处在无修当中。这样一来，连你们没有修到未到定以前，也是没有任何修持。但是没有修，怎么会忽然出现未到定呢难道无因还出果吗如果无因不会出果，那也应当承许修慧是靠修作为因才达成的，这就不能承许“修成才是修”，而应当承许闻思决定了义理后，在自心上照着串习，就都是修。

故言修者，应当了知，如《波罗蜜多释论·明显文句》中云：“所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。”譬如说云修信、修悲，是须令意生为彼彼。

所以，“修”，要了解就像《波罗蜜多释论》中所说：“修”是说使自心成为那种体分，或者说修成那种心态，成为自己心中的事实。比如说修信心，有对善知识的信心、对三宝的信心，必须要修出这样的信心；修悲心也是要在自心上修出这样的悲心。要这样理解修的涵义。

思维心中的法道

1、思维与修无关的闻思和不须闻思抉择的修是什么样的状态应依靠什么样的道理断除这两种颠倒心思维这两种的心态对修行将会造成怎样的恶劣影响请依观察、思择遣除自心里类似的颠倒。

2、思维决定真正修的体相，在自心中建立修的正确概念。