入中论自释讲记
月称论师造
一、破境自性成立
犹如眼迷乱，所执旋火轮，
如是诸内根，取现在诸境。
这里破斥境自性成立。先要知道对方的观点，他以什么理由来成立境是实有的。接着要看，他的理由在什么地方站不住脚。一旦破斥了他的理由，也就推翻了他的结论。
若想:现在的识取了现在的境，因此根、境、识三者都是实有的。
破斥：这不成立，因为有理由可以破除耽著相续的心。譬如眼睛由错乱力，而把火点前后多个刹那的相妄执为一个旋火轮，不是这样存在的，只是对于假法妄执为一个轮状物。现在位没有实体却仍可以现成现在的一法，原因是：各刹那的火点上都没有此轮，故现在位的轮状物是不成立的。
对方认为：现在我的识取到了当前的境，那当然根、境、识三者都是真实的。
破斥：喇拉秋智仁波切在《宝鬘论注释》中说：你取到的不一定是有，没有的你还会错乱地取为有。下面通过譬喻和意义来破斥。
举旋火轮的譬喻来说明。比如手里拿着一枝点燃的香快速旋转，在观众眼识前就呈现为一个圆形的实有事物。那么这是真的还是假的呢操作者非常清楚，这只不过是手不断地旋转一个火点，它只是一个刹那相续的事件。譬如第一刹那香点在上方，之后随着手的旋转闪现了一千个刹那，这只是香点在一个圆形的轨道上不断闪现，但观众却看成现在位有一个圆圈。
其实，每一刹那只是一个点，只是它旋转得太快，导致观众的眼识产生了混乱，就感觉在现在位那个地方实有一个圆圈。而且他以为，是现在的眼识取到了现在的圆圈，当然这个圆圈是实有的。但实际上，在刚才一千个刹那的显现上，每一个刹那上只有一个点，在一个点上没有圆圈。既然第一刹那上没有圆圈，第二刹那上也没有圆圈，第一千刹那上也没有圆圈，合起来怎么会有圆圈呢所以，这只是你的第六识发生了错乱，把前后刹那极其相似的一个相续事件，错认为有一个圆圈，是你自身有一种对于相续发生错乱耽著的心。以上以比喻作了破斥。
像这样，诸根不是有现在的体，但可以在现在位现成现在性的法，对于不成立的现在境取为现在有那样，对于刹那的相续和多分的积聚生起有一整体事物的心，唯一除了由错乱颠倒心显现外，根境识何者都不成立一体和多体。如同圣天论典中说：“于相续假法，恶见谓真常，积集假法中，邪执言实有”。
通过这个譬喻就很清楚地说明，凡是你的眼识在现在位取到境不一定是有的，没有你还可以在现在位取为是有的境，这就叫错乱。这样就明白，现在位没有真实的法，但是在你的错误识前还可以显现成好像现在有这样一个法。因此你以现在位取到了现在境为理由，来成立境等实有，是不成立的。
现在要跟着我这样想：所谓识的错乱，这是偶然现相还是普遍现相刚才讲的旋火轮，每个人都会承认，的确是没有旋火轮，只是在发生错乱后，误以为现前有一个旋火轮。而且以为，在现在位就取到了旋火轮，有一个非常顽固的实执。如果在一切境上都是这样错乱，那我们就要问了：现在我的识到底怎么回事是不是全是疯子般的幻觉
的确如此。我们眼耳等的诸根全部是这样，并非现前有这个法的实体。我们眼耳等根的错乱状况，就是实际没有现在法的实体，却显现成有一个现在的法，然后对于本来没有的现在境，取成了像现在有那样。也就是，对于本来只是刹那的相续和多分的积聚，却生起了“我取到了一个真实事物”的心。去审查识的状况时，发现唯一是由自己内的错乱颠倒识的力量呈现出这个假相以外，在显现的当处丝毫得不到现在位的根境识。既然得不到它，也就不成立真实有一体和多体。
就像圣天菩萨的论典里所说：本来只是个相续的假法，以我们的恶见却以为这上面有真实的常；本来只是个积聚的假法，我们却以为有真实的一。
下面再具体讲讲这个问题。譬如眼前有这样一本书，我的眼识就取著现在位肯定有一本长方形的书。因为取到的缘故，肯定是实有的，不会错。但是如果我的眼睛已经精微到像显微镜那样，当下看到的就只是在空中呈现的一些点。这时就发现，所谓粗大、整一的相是没有的，我以为有一本书只是错觉。所以，并不是以现在眼识取到了一本书，就能证实实有一本书，因为我能取的识是有问题的。以能取的识错乱的缘故，所取的境就并非实有。
我们观想一下，现在透过高倍显微镜，看到原来的一本书只是许许多多很微细的点。当心前现的只是这些点的时候，就知道根本没有整一的一本书。再譬如面前有很多人，我的识也取成是有一个一个的人。但实际上，在高倍显微镜的观照下，面前只是一个个点，连一个人的相都没有，并没有一个身体、一个头、一只眼睛、一只手等等。可见，我们面前呈现的有一个粗大的人的相，也只是错觉，在真实中是找不到的。
进一步大家随着我这样想：在高倍的显微镜下，整个城市都只是一个个细小的点，当心前只呈现了一些点的时候，所谓的整个一条街等的景象就全部没有了。可见，我们目前看到的粗分的城市的景观，都只是一种假相。到了这里，就开始有了小乘的见解，会认为真实中只有微尘没有粗分的法，所谓粗分的法全是错觉。
大家再静下心来，只要用内的心眼稍微观照一下就明白了。整个城市现在都还原成一个个细小的点，想一想：还有车辆吗还有高楼吗还有一整条街吗整个城市粗分景观的相全都没有了。它只是第六意识造成的一个错觉，误以为外境上真的有粗分的法。
再进一步看到，凡是在我们能取眼识前能呈现出一个相，就必定有上下左右等，否则不可能出现一个具体的形状。譬如我要去分辨它是三角形、正方形、圆形等的时候，它一定是由空间上的各个点才能合成一个具体的相；如果它没有上下左右等，我们就称呼它为没有面目的东西。
好了，现在跟着我这样观察：譬如一个圆形，它是由于圆周的各个点和合才出现的，没有各个点和合的缘起，就不会呈现圆形。再比如我用手做一个三角的形状，它是由四根手指和合的。如果没有四根手指在空间点上和合，就不会出现三角形的形状。因此，三角形也是空间各分和合的缘起而显相的。任何东西都要有上下左右等各分的点，才能出现空间的一个相。或者大家看我的头，我的头之所以有相状，是因为有上下左右中等等。如果没有上下左右等，就叫做没面目的东西，是出不来一个相的。凡是要定义一个相，必定有它的上下左右等各个部分。没有各个部分怎么能出相呢
那么好了，粗的东西是这样，细的东西亦复如是，只不过把它缩小一千倍、一万倍、一亿倍等等，还是这么一个形状，同样要由各分的点来组成。譬如刚才用手指做的三角形，缩小一亿倍的时候，它就变成一个极小的点。用显微镜要能看到它的话，它就一定有形状，没有形状就看不到，而形状一定是空间各个点和合起来的。大家只要用笔画一下就马上明白了。大家现在拿笔去画，要画一个形状，看有没有各个点你们去画，拿笔画，随便你画什么样的形状。有没有空间的各个点如果没有空间各个点，你能画出来吗绝对画不出来。
那么好，摄影机要摄一个东西，哪怕再小，也一定有形状，没有形状镜头上是不呈现的，哪里能拍摄好了，你说：我是微雕大师。那么把你刚才纸上画的圆再缩小一亿倍，你要用世上最细的笔触去画一个极小的圆。我问你：没有空间的点你能画出来吗画不出的。你说：我现在小到了只是画一个点。这只是数学的一个抽象概念，实际上不存在，在它抽象的定义上说，既是一个点又没有面积，其实这是悖论，没有面积是不呈现点的，有点呈现了就是有面积的。所以你不要被数学家第六意识假立的概念蒙骗了。
现在懂了吧我已经在微观上做了指示，凡是要出现一个眼识取的相，就必然是空间多分和合的假相。换句话说，它必定是要和合才能呈相的。既然是和合的它就有各个点，在更微细的显微镜下看的时候，也只是各个点，并没有一个实体的相。
这样从粗到细就全部破干净了，因此，凡是你眼识所取的相，唯一是错乱。也就是你内在出现了一个错乱的颠倒心，以它的力量还会呈现出一个假相，而且就是现在位现的，它不是过去和未来。过去已经过去了，哪里会显相呢未来还没有来，也不可能显相，所以它现的就是现前位的相。而你特别地傻，以为现在现的决定是真的。但要知道，渴鹿眼前也会现流水的相，但是一奔到近旁，连水的影子也没有。这就要知道，在错乱因缘和合的时候，仍然会出现虚假的相。
所以不要以为，现在已经出了这个相，我已经取到了，这是最铁的证据吧如果是这样那就不用修行了，全部是正常的事。但实际上，现前位只要是在眼前现出的境，就全部是错乱的。寂天菩萨说“胜义非心境”，再怎么现相，哪怕现的相好上天了，也全是假的。空间上由多分和合而成的相全是假相。
这样就会认识，除了只是错乱不如实的颠倒心在现相以外，在境的当处是找不到它的。既然找不到，哪里成立一个多个有一个体才能说有一个还是多个。譬如一片森林有无数棵树，如果连一棵树都找不到，能成立有一个或者多个吗这是不能成立的。只是假相，得不到，哪里有什么一个多个
好比一个城市里，我说有一个叫做“张大牛”的人，这是我随便取的，实际没有这个人。既然连这个人都没有，哪里有这个人的两只手、两只脚呢或者几万根头发呢连人都找不到，还有什么一个多个同样的，我们眼前的一切境全部是虚花泡影，既然得不到，哪里有什么一个多个你为什么还执取不休整个城市都是假影子，你还以为有意义，在里面拼命地捕捉寻求，不是徒劳无义吗不是傻瓜的行为吗你要在这上面患得患失，天天去计较，还天天以为我实现了什么意义，我有什么新的品味、新的所得，你都是在骗自己！这都是虚诳的假影，上面哪里有什么意义一切的趋避都是错乱的行为，就像猴子去抓月亮一样，实际上没月亮。它说：我一定要抓到月亮。没得到的时候充满了渴望，真正去抓的时候，“哗”一个猴子触动了水：啊！明晃晃的月亮给搞破了。那时它们很伤心，这都是愚痴啊。等会儿天一亮月亮没了，它们都在那儿伤心：为什么我们不把握机会在前面取到了多好，你看现在没了！诸如此类，全是愚痴的想法和行为。
有人说：空间上多分积聚的相，我们也认识到是假的，现在我们承认了，我们都是疯人院的一员。那么，对于时间刹那上的相续，又要怎么来认定它是虚假的呢难道我们的时间全是错乱吗
的确如此，我们应该自封为疯子。在时间上，声音是最明显的。譬如我骂一个人：你是个王八蛋！你一听：居然骂了我这么狠毒的话，侮辱我的人格尊严！我一定要找律师来维护。他认为这句话是实有的，而且真正刺伤了他的心，实际只是一个时间的刹那相续的假相。
也就是说，当我们的心已经细致到，能够看到它一刹那现一个声音相的时候，实际上整个一句话相续的假相就没有了，一刹那显的音相连一个字也出不来。譬如我说“你”，很多个刹那连起来才有个“你”，我的意识、舌头、声带都要经过很多刹那运转。所以关注到一刹那的时候，连“你”这个字也出不来，“是”也出不来，“个、王、八、蛋”都出不来。也因此，安住在刹那上的时候，声音上什么赞叹的相、呵斥的相都是没有的。
实际上，连刚才一刹那的相也是假的，因为没有众多因缘和合，连一刹那的相也出不来，它不是独立起来的。你看，如果现前我只是单一的因缘能不能出一刹那相绝对不可能。譬如说，要有五根手指才能和合成一个手的相，才能做出动作。缘起就是一定要合作才可能出现相，孤独的东西是不可能呈现出一个相的。同样，刚才我出一刹那音声的相，必定是由我的意识、声带、舌头等和合才呈相，而舌头、声带也是多分和合的。譬如我的舌头要运转的时候，如果连前后左右都没有，它能运转吗我的声带没有上下等部分，它能振动吗我的意识没有前中后的差别，它能起相吗都不可能。这就可以看到，声音是多分和合的相，连一刹那的相都是如此，所以它是假的。不光是粗分的一句话的相是假的，当分析到了刹那微分上的时候，你只看到刹那上呈现的一个声音的相，但它没有具体语言的内涵。这时出现的就是无利无害、不可判别性质的一个声音相，这时心里是不会呈现它的意义的。这一刹那也是和合的假相，所以连这一刹那的声音相也是虚假的。
诸如此类就会发现，我是对于声音刹那的相续，生起了好像有一整句话内涵的心，实际上声音是找不到的。不光是声音，色、香、味、触等的现象全部如此，由于刹那的相续和多分的积聚，在我们心前显现似乎有一个真实事物的状况。现在它出现了，我以为取到了它，其实这只是错乱的识。由于极快地闪现出这个假相，我的识没办法辨认，所以我很快就做出了认定：它是个真的。但实际都是骗自己。
这样就可以看到，在相续的法上也是找不到体的。既然体都没有，如同石女儿一般，怎么有这上面的一个或者多个呢进一步推下去，连一个多个都没有，哪里有所谓的好坏、高低等等哪里有我们第六识安立的各种概念呢所以，一进服装店，你应该清楚地看到，全部是假的。你不要分辨这套衣服很前卫、很时尚，穿上很有气质等等，这些全是假的，不要骗自己了。同样，色、声、香、味、触等六尘的相全部是假的。既然境是假的，那么取这个境那个境的心也都是错乱，都是虚假的。
总而言之，在我们根境相对范畴里的一切事件，都如同迷梦一般，一点点真实性也没有，所以我们不应该再随顺这种欺诳的境界了。真正悟得快的人全部会放下，他的心里再也不去建立任何一种承认了。
这样的话，我们就能彻底认识境是虚假的，取境的识也是虚假的。在世俗的范畴里没有什么真东西，所以把世俗谛叫做“普虚”——就像虚花泡影一样，里面没任何东西。所以幻化八喻讲到，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电、如阳焰、如水月等等，就是指虽然现了，实际得不到，整个就是一种错乱，世俗谛就是虚诳的同义词。既然不可得，那么当下显现的时候就是本来空无所有的，既然空无所有，我们还逐取它干什么还硬要在上面建立什么意义有打不完的妄想，搞不完的错乱，何必呢
二、破根自性成立分三：（一）略说以破大种自性成立而破根境自性成立；（二）破大种自性成立；（三）故说色法自性不成。
（一）略说以破大种自性成立而破根境自性成立
诸根与根义，许为大种性，
大种各无义，故此义非有。
对方以大种实有的缘故，来成立诸根和根义实有。
破斥：能成立的因——大种，各自都无有实义的缘故，以大种所成的根和根义也就非实有了。
“根义”就是根所取的境的内涵，比如眼根所取的色法的内涵，耳根所取的声音的内涵等。“无义”就是显现时以为有色法的内涵或者声音的内涵等，实际寻找时得不到，就叫无义。譬如耳边现的声音，寻找时得不到它，这叫无义。其他颜色、形状、味尘、触尘等也是如此。
若想：根与根义自性存在，因为它们的因大种是真实的。
破斥：如果承许眼等诸根、色等根义是大种之果，那么大种的积聚以及各别的体性都不成立，前文中已经由观察成立了这些并非实有。因此，大种毕竟没有自性成立的实义。
对方说：根和根义是有自性的或者有实体的，因为我们看到它的因——地、水、火、风四大种实有的缘故。意思是说，根和根义是有自性的，因为它的组成元素——地、水、火、风四大种都是真实有的缘故，当然它的果就有。
破斥：你们如果承许眼等的根、色等的义是大种的果，或者地水火风四种元素造成的果，那我们现分享与转发，因的大种是否存在。这在前面已经观察过，无论是地水火风各自的体性，还是各大种的积聚，都不成立有自性。因此，大种实际中并没有自性成立的义。换句话说，你就不要去想实际中有个什么大种了，根本是得不到的，它唯一是没有的一种假的名字。
为什么呢因为，境与有境——大种和大种所造等，这些有事显现虽然在串习了习气的迷乱者前现为真实，虽现种种，然胜义中无实，犹如梦般。再者，虽然依于近取因和俱有缘已经生了，但并非事实，除了仅仅如幻事外，从自性而言本是空性。这些法中以一者建立另一者是不成立的，所以犯了“能立等同所立不成”的过失。所以除徒劳外丝毫也不能成立有实义。就如同说“实有幻事，以有石块、咒语之故；实有梦，以有幻相之故”等一样，无有意义（能立等同所立不成）。
这里用梦和幻事两个譬喻来说明大种实际上没有自性成立的义。梦喻是着重说，梦里面没有大种和各种境相，然而以习气力成熟，还是可以显现成似乎实有。与此相同，境和有境——大种和大种所造等，只是在串习了习气的迷乱者前现成了似乎真的有那样，实际现的当处是没有的，因此如同梦境。也就是，除了只是习气串习后出现妄现以外，没有别的涵义。
其次用的是幻事喻，这是就因缘生法没有自性这一点来譬喻的。也就是幻师念咒加持石块，之后空中就显现了象马等，虽然由因缘力在观众的识前现了这些相，但实际上得不到。同样的道理，大种和大种所造，也是由近取因和俱有缘和合已经现出了相，但是由因缘所生的法是没有自性的，真正现的当处是得不到的。总的说了这么两个理由。
这样的话，在这些法当中，以大种来成立大种所造有自性是不成立的，犯了“能立等同所立不成立”的过失。也就是，你用一个没有的东西来成立另一个实有，那我们就说，你的能立跟所立一样不成立。以能立不成立的缘故，所立怎么成立呢所以，你们为了成立根和根义有自性的努力，除了只是徒劳以外，丝毫成立不了它们有实义。
就好比有人这样来立宗：幻事真实有，因为有石块和咒语之故。这就犯了能立等同所立不成的过失。能立是有石块和咒语，但观察下都是多分的积聚和刹那的相续，实际上得不到石块和咒语的缘故，怎么能以它来成立实有幻事呢以因不成立的缘故，它所现的果也就不成立。譬如，梦中一个女人生了孩子，就说实有孩子，以有梦中母亲之故。但实际上梦中的女人得不到。由于梦中的女人得不到，连母都没有，哪里有子呢
另一个立宗是：实有梦境，有幻相之故。但观察时，能立的幻相是找不到的。你说，因为梦中出现那么多幻的境界，所以一定有梦。但是幻的境界是找不到的，既然找不到，怎么会有它所合成的梦呢这就好比一个幻想的街道，你说因为在幻想里有幻人、幻马、幻车、幻楼等等，所以有街道。这就犯了能立等同所立不成的过失。我们说，因为幻人、幻马、幻车、幻楼不可得的缘故，所以所现的幻街也是一无所得的。
（二）破大种自性成立
若大种各异，无薪应有火，
合则无实相，应知余亦尔。
若想：大种在两种情况下若是分开的，互不观待而有别别的实体，则成了无有因之薪柴而有果火；如果承许合而为一，也应成无有各自的体相。如同没取到热性则不了知是火那样，当体相混杂后将成无有四大种的名言之故，其余三大上也必有这样的过失。
破除大种自性成立分两种情况，大种要么是以各异的方式存在，要么是合而为一。
如果大种以各异的方式存在，那就像张三和李四一样，互相不观待而有别别的体性，这样就成了一者不存在时还有另一者。以火大为例，那就是，没有因的薪柴还应该有果的火大。薪柴代表地大，地大和火大是分开来的独立的两法，彼此谁也不观待谁。就像张三和李四是彼此分开的两个人，没有关系，这样，没有张三也可以有李四。同样，没有薪柴也可以有火。然而火是从薪柴生的，不可能脱离薪柴而独立存在。所以说，大种互异而存在是不成立的。
其次，大种合而为一，那也成了没有各自的体相。譬如张三和李四合而为一，那就没办法取到张三或者李四。以火大为例，如果火大和地大合而为一，在这上面就取不到火大或地大各自的体相。
有人说：在这一个体上，既有火大又有地大，如何呢一个体上是不成立的，因为火大和地大是不同的体性。如果你承许它是实有的，那就还是两体的东西。就好比张三和李四，如果承许是实有的两个人又混合为一的话，就取不到个别的张三或者李四。如果说：在这一个上面既有张三又有李四。以张三和李四是不同实体的缘故，还是成了两个，并不是混合为一。同样，火大和地大要么是两个，要么是一个。成了一个的时候就没办法说是地大还是火大。如果这上面只有热性或者只有坚性，那就不成立是合而为一；如果这上面有两性，以两个都是实性的缘故，就像左边是瓶子，右边是杯子一样，仍然是两性，不是一性。总而言之，如果已经混合为一，就不可能取到单独的热性或者坚性。
像这样，由于取不到热性的缘故，就无从明知这是火。换句话说，在名言中，心里了知它是火，并且安立火的名字，就一定要用心来取到热性才行。现在合而为一的缘故，无从取到热性，心里就不会了知这是火。就好比张三和李四混成一个的时候，如果没取到张三的体相，就无从认识面前是张三；这样也没办法立当前的人是张三，也就没有张三的名字了。同样的，在火大和地大混合为一以后，由于在这个合一的体上取不到热性的缘故，就无从认识这是火，也就不可能立火的名言。像这样，会使得四大种的名言都无有的缘故，这是不成立的。
火大如此，其他地大、水大、风大也是如此。也就是，四大种的存在方式要么是各异，要么是合一，以各异和合一都不成立的缘故，大种没有自性成立。因的大种是如此，大种造成的果色也是如此，都是从各异和合一的两种情况可以破斥。
不但火要观待薪柴，火的所相红通通的显色也是与自身的体相或者能表热性相连、观待而假立的。就像火是缘起那样，其它三大也都要依于各自的体相、四大种互相观待而安立。没有热则不会有冷之故，要了知如同长短那样，“在缘起生上无有以自性成立”的这个道理，原因是：如果不必观待其它而有或者无，则不出于常断两种体性。
火要观待薪才能产生，并不是独立有的，火的所相——红红的显色也是跟它的体相或者能表的热性，相关连、观待而假立的。也就是说，必须先有体相，才有这体相上所得到的相。火上红红的显色并不是脱离火的体性而独立有的，红色没有独立的自体。譬如火的红色就是在热性的火上有的，而不是在别的冷冷的红燃料上有的。脱开了热性的火，哪里有火的红色这就可以看到，不仅是总体的火不可得，火上面一切具体的相也都不可得，因为这些具体的相必须观待它的体才能成立，并非脱开来的独立的法。
就像火无论是总体还是上面所得到的相都是缘起那样，其他三种大也都要依于各自的体相才会得到它的所相。或者说，要观待其他各种大，才能成立有这种大。既然其余的三大都是观待而立，也就没有独自成立的体性。总体若没有的话，那么观待于总体得到的各大的所相也就没有。譬如地大没有的话，在这坚固的地大上出现的色、形、质量、重量也是没有的，如此等等。就像这样，要看到四大全是观待他者而成立的缘故，都没有独立的自体。
就像热没有的话，冷也就无从安立一样，以此要知道，缘起生上没有以自性成立这个道理。长短就是观待而立的，长不自为长，待短才为长；短不自为短，待长才为短。也就是，任何东西在自身上无法成立长和短，它要和另一个相比才能说它是长或者是短。譬如我这个人，观待一只蚂蚁是长，观待高楼大厦是短，我自身没有长和短的自性。如果有长和短的自性，那不必观待，在任何处都是长或者短。比如我在高楼面前也应该是非常长，我在一亿六万丈的天人面前也还是长，但这是不成立的，我只是针对蚂蚁是长。或者说我也不是有短的自性，如果我有短的自性，我不光是在高楼大厦面前是短，我在蚂蚁面前也很短，这样我比蚂蚁还短了，这显然不可能。所以，在我身上并没有长和短的自性，必须是观待才能够立出长和短来。这是一个典型的例子。其实，一切法都要观待他者，才能安立它是什么体性。由于是缘起生的，或者说是依待因缘而起的法，所以没有独立的自性。
之后又可以从反面证成，如果不必观待其他而成为有或者无，那就不出常、断两种自性。这是什么原因呢就是说，一个法它的体性是有或者无，如果这个有和无不是观待其他而成立的有或者无，那它就是自性的有或者自性的无。如果是自性的有，那就成了常，也就是它一直都是保持这个不会变动；如果是自性的无，那它就是断，因为“无”表示的是没有。这样的话，一个法如果不观待其他而成立了有或者无，它就不出于常、断两种性的缘故，但是，在大种等的法上面我们看不到常和断，由于它是有变异的，所以不是常；又由于它是有显现的，所以不是断，也因此，大种这个法不能承许是自性的有或者无。可见它是无自性的，正现的时候得不到，一概都是如同梦影一般的假相。
（三）故说色法自性不成
大种于二相，无故合义无，
由合无义故，色义亦非有。
如刚才所说，诸大种在分与合的二相上都无有自性成立之义故，积聚本身也无有自性成立之义。因为积聚无有谛实“一”义的缘故，果色——五根五义等的体相也仅仅是对于积聚假立，如果按照真实义衡量，自性成立的义丝毫也无有，原因是：在正理观察下不能堪忍。
就像上面所说，如果要成立大种是自性有，那就有两种情况：或者各大种是分开来的互不观待别异的法，这样也不成立；或者是合为一体的法，这样也不成立。除了这两种情况没有其他，也因此大种没有自性成立的一。既然大种没有自性成立的一，那么各大种的积聚也是没有自性成立的一。就好比梦中的手，每一个手指都得不到一，五个手指合成的手也就得不到一。以积聚得不到真实的“一”的缘故，果色——五根、五义等的体性，除了只是对于诸大种的积聚，假立一个名字之外，在真实义上衡量，自性成立的“一”丝毫也没有。
这就说明了，不仅因的大种得不到自性，或者全然无有，以因大种造成的果色，也只是对于多分积聚假立一个名字，真实中找不到它的涵义，因为在正理的观察下无法堪忍的缘故。也就是说，不观察的时候，似乎有一个一实体存在，但实际去观察时，它就站不住了，会化为乌有。未观察时现出来的似乎有的假相，在观察之下再也立不住脚，这叫做不能堪忍。
思考题：
1、将火点前后刹那的相见为旋火轮的譬喻中，为什么轮状物不存在既然没有，为什么观众能见到它的实际情况是怎样的
2、观察以下眼识所取的现在位的色相，证成它是假的：
（1）书、人、城市等粗法；
（2）圆、三角等形状；
（3）极小的一个点。
3、观察以下耳识所取的现在位的声相，证成它是假的：
（1）一句话；
（2）一刹那的音声。
4、以梦喻和幻事喻证成大种和大种所造是空性。为什么以大种实有成立根和根义有自性，犯了“能立等同所立不成”的过失
5、以火大为例，从“各异”和“合一”两分，破除大种自性成立，并以观待理说明大种的所相是假的。
6、为什么不观待其他而有或无，则不出常、断两种体性
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文章标题：入中论自释讲记（前五品）第三讲发布于2021-12-06 12:35:54
