楞严经通议反闻闻自性性成无上道

????????议曰：此观音耳根圆证也。于音言观，则已不用耳闻矣。所师之佛名观音者，显法有所本也。从闻思修者，谓从闻中思而修之也。初于闻中入流亡所等者，即前云此根初解先得人空也。六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣。入流者，返流也。谓逆彼业流，返观闻性，则不由前尘所起知见，而闻性现前，尘境遂空，故曰亡所。且未观闻性之前，以境有动静则听不出声矣。今观闻性寂然，则境无动静之相，故曰了然不生，是亡前尘也。如是渐增等者，由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽，此尽内根也。尽闻不住等者，此空性圆明成法解脱也。谓根尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行。根尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空，此空观智也！

空觉极圆等者，谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭。故曰：空所空灭，此泯谛理遣重空也。生灭既灭等者，明俱空不生也。如此重重遮遣至于无遣，故曰，生灭既灭，寂灭现前。此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也。一念顿证，故曰忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰超越。圆满十方洞然无碍，故曰圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心，圆照自心众生无不愿度，故曰同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！

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议曰：此观音所证由无缘慈，上等佛心，故能三十二应，以显妙用无方也。楞伽说有三种意生身：谓三昧乐意生身，此当八地；觉法自性性意生身，此自九地至等觉；种类俱生无行作意生身，此由等觉入妙觉位，圣种类身一时俱现。观音以如幻闻熏闻修金刚三昧力故，一念顿证妙觉，而三十二应正当种类俱生无行作意生身，所谓普门示现也。