选自2010年6月14日、15日，第十一世班禅大师在西藏扎什伦布寺为僧俗大众讲解《三主要道》
题记
宗喀巴大师的善说甘露《三主要道论》根本颂，括众经之秘，包群圣之旨，是三世一切诸佛教法的精要，是《菩提道次第》的精髓。十四首偈颂以“出离心”、“菩提心”、“空性正见”来概括了整个佛法，显示了诸佛的心要所在。2010年6月14、15日两天，普观班禅额尔德尼确吉杰布在他的根本道场西藏扎什伦布寺为僧俗大众讲解《三主要道论》。大师在整个讲解过程中，凭自己长期学习与修证之功夫，脱稿讲解此宝论，讲授旁征博引，辨名析理，提要钩玄，释难解疑，探源寻流，贯通古今，融合见修，为广大信众研修《三主要道论》提供了一个极好的教授。大师以二十岁的青春年华，讲解如此深广而精妙的论典，充分显示了他的扎实的功力、超群的记忆、缜密的思维、非凡的口才。标志着佛法之兴盛有望，信众之渴望有期。
二、造论者宗喀巴大师：圆满弘扬佛法 犹如佛陀再现
首先，讲上篇——作者宗喀巴大师的殊胜经历。
宗喀巴尊者如此概括了他的一生事迹：初是广大求多闻，中即经教现教授；后则昼夜修证验，回向一切为弘法。
于此我依据宗喀巴大师的自传，略讲他的功绩如下：雪山丛中弘传佛陀之圣教，从智、悲、力三方面皆无与伦比；为圆满弘扬佛法，犹如佛陀再现。即妙吉祥、金刚手、观世音合三之本、文殊怙主上师宗喀巴·罗桑扎巴大师。
三界法王宗喀巴大师在先前无量劫中，已圆满现证而成佛，为了应机度化众生，而降临于诸种刹土，利济一切有情众生。其事业如虚空，遍行世间各处。在北方雪域之地，为使导师释迦之圆满，显密教法如日轮升般的弘远广大。
宗喀巴大师降临世间，其事迹之预言，如在《妙吉祥根本续》说：“由汝示现孺童相，能作诸佛之事业；他日大寺名极喜，建在雪域疆中。”《传授教授王经》中说：“现于我眼前，供献珠鬘童，能兴我教法，未来浊世中，止区交界处，建寺谓甘名，罗桑其人出。”对宗喀巴大师的生平事迹如此明确授记。又吉祥月称论师说：“无圣教之地域，谓罗桑之士夫，开示无比圣教，宏传我之妙法。”又莲花生大士说：“摄持显密者罗桑扎巴，八个世代广宣显密教。”又《无垢佛母请问经》、《噶丹宝籍》、玛吉拉仲的著作等经论以及至尊文殊等，均对宗喀巴大师有诸多授记。
此按共同所能显见的情形讲述如下：法王宗喀巴大师于藏历第六饶迥的火鸡年（公元1357年），诞生在安多东宗喀地方。父名龙本格，母名香萨阿曲。他是一切天神及众生之怙主圣士，于若干稀有之祥兆中降生世间，成为诸有情众生盛大之视觉喜宴。宗喀巴大师诞生后，从剪脐带滴血的地方，生长出一株白檀香树，这株檀香树有十万片叶子，每片上自然显现出一尊狮子吼佛像。后来在此处修建了一座佛塔，以此为基础逐渐建成了贡本贡巴，汉语称为塔尔寺。
大师年三岁，从噶玛·若毕多杰受近事戒，法名贡噶宁布。七岁时，在岩洞、名夏琼处依法主敦珠仁钦受持沙弥戒。
按以上经论所授记，取法名“罗桑扎巴”，并学习多种显密教授。罗桑扎巴年十六岁赴卫藏盛法之地，首先进入聂唐地方的德瓦坚寺，先后如理依止云丹嘉措大士，聂温贡噶巴瓦上师坚赞巴，尊者仁达瓦·雄努白，喇嘛吾玛巴巴旺多杰等，从他们处善巧修学《现观庄严论》根本颂及各种注释，以及《中观论》、《释量论》、《戒律论》、《俱舍论》等。在卫藏的桑浦寺、德瓦坚寺，在后藏的纳唐寺等各寺院游学参访、立宗答辩。由此使宗喀巴大师名声大振、享誉各地。宗喀巴大师二十四岁时赴雅隆朗杰寺，在噶希瓦（四论格西）楚臣仁钦处受取了喀什班钦释迦室利律传的比丘戒。另外，在喇嘛琼波拉巴雄努索南，贡松巴德钦确吉巴瓦两位为主的许多大成就者足下接受“四部续典”的灌顶，听闻经教传承及讲解窍诀，了知密法性相、无上密道要义、五次第序、定数及问答等。在洛扎金刚持座下听闻了噶当教义派传承的《噶当教诫》，从堪钦曲教桑布座下听闻了噶当教典派传承的《道次第》。特别是在噶瓦东寺，通过吾玛巴大师的教授，宗喀巴大师亲眼观瞻了至尊文殊的尊颜，并如同人与人之间的面谈一样，直接与至尊文殊对话，从而获得了道次第、中观学以及密宗的生圆二次第等的衣钵真传。宗喀巴大师不但对显密两教所摄佛之一切言教获得了如实的诠释，而且对其旨趣经过了亲身的证验，从而使殊胜见行之善轨发扬光大。从此，宗喀巴大师被尊为雪域藏地一切智者之顶上庄严。为此，他的上师仁达瓦称赞他为“雪域智者顶饰宗喀巴”。达仓译师西饶仁钦也赞颂：“见汝少时慧似阳，经庄莲池花盛开；闭塞吾亢如睡莲，顶礼精湛智宝藏。”
而且其他宗派很多大学者，都无上尊崇宗喀巴大师，并敬献了很多赞词。
大师三十六岁以后按照殊胜本尊之劝勉，与被称为“八清净眷属”的卫藏人氏江噶巴班禅桑波等四位，多麦人氏多旦降边嘉措、达波南杰等四位同赴卧喀山沟之法苑。在此依千万次的等身磕拜和敬献曼扎等，超乎想象的苦行来聚福净修，并亲证了《三主要道》以及修道次第的共同见。他从三十六岁到六十二岁之间，从事不共之四大宏化，以及撰述多种显密论典，特别是大师五十三岁时，创建了格鲁派根本道场甘丹尊胜洲，对他之所住锡地取名为“甘丹”，意即凡持“甘丹”宗见者，即为格鲁派，或曰日窝格丹巴。我们的格鲁派由此而得名。
宗喀巴大师及其弟子就如同月亮及其围绕的繁星，须弥山及其环绕的七金山。其中主要的有贾曹杰达玛仁钦、克主杰、噶丹旦贝卓美、班钦根敦主巴等。无数弟子仰仗他们，把冶炼后足赤纯金般的格鲁善巧教法弘扬光大，使我们格鲁派遍布于整个藏区、全国、乃至世界各地。是谓“火传也，不知其尽也”。
其次，讲下篇——论之殊胜
第一、趋入造论之支分；
第二、论之主体；
第三、论之结尾。
第一又分三部分：礼赞、立誓造论、鼓励弟子听闻。
一、礼赞：顶礼诸至尊上师。这里所谓的“杰”，其一是尊者、至尊、殊胜的意思；其二是如舵手般为所化机指出解脱之道者。“尊”的意思是身、语、意三门未染不善者。所谓“上师”梵语称为“古鲁”，是“厚重”的意思。上师的断证所摄之功德，恰似有形之体，极为厚重。藏语直译为“几瓦”，听着感觉不顺畅，因而译为“喇嘛”。“喇嘛”是上师的意思，“南”是多数词，“拉”是藏文文法中的第四啭声。“为格”，有一些学者认为“顶礼”，是双手合十的意思，如果顶礼只是形式上的双手合十，或曲躬合掌，则身、语、意三者在内的“顶礼”的内蕴都没有了。为此，在《善说金鬘》一书中对此观点有所纠正。所谓“身顶礼”就是双手合十，五体投地等肢体行为，所谓“语顶礼”是通过颂唱赞词等。语言方式来忆念上师的功德，所谓“意顶礼”是为了忆念上师的恩德而反复引生净信意念。上述就是身、语、意之“顶礼”的内涵。
一般情况下“顶礼”之对象诸神及本尊等颇多。在此仅向上师顶礼的原因是以下所讲的一切道之根本皆由上师善知识而开启和引发。因此，此处顶礼上师并非不顶礼本尊：
无有上师前，无有佛陀名；千劫诸佛成，皆因依止师。
如是所说顶礼上师与顶礼十方诸佛的功德等同。按《菩提道次弟广论》的科判讲，道之根本依止上师法和依止后如何修心次第，两者中道之根本依止善知识次第，全包括在《三主要道》的顶礼部分中。按照《菩提道次第广论》所依善知识法之性相，能依止弟子之相，如何依止善知识法、依止善知识之利益、不依止之过患、不如法依止之过患等诸多内容。
下面我们讲所依上师善知识之性相。如《大庄严经论》中所云：
调静除德胜，俱勤阿含富。觉真善说法，悲深离退减。
这就是说，上师善知识必须具备十个条件。调伏即戒学，寂静乃定学，除惑为慧学，故具备三学功德。
“德胜”是说，作为一个上师，从各个方面都超胜于自己的弟子较难，但在某个方面优胜于自己的弟子是必须的。或在戒学、定学或者慧学等某个方面胜于弟子。
“俱勤”就是乐于对弟子传授教义，或对传授教义主动勤奋；“经富者”即多闻经教及教理富有者。现今我们提倡走向富裕的道路，而真正的富有是教理富有。身外之物的富有，只是得到暂时而微小的利乐，若它不能成为修法之善缘，则终究将成为诸苦之因；而教理富裕者可成就今生来世之事，一切取舍之理，都由此而了知。俱足诠释善恶取舍之经教，与俱足论证彼之正理为经教富有者。
“觉真”即悟空，悟空虽难，但作为上师，若要对弟子授课，则须知“空性”的概念及意义，“悲深”意指常怀大悲悯之心。例如，哪怕为消除某一有情心续之任何一种无明，或在某一有情心续中为播撒解脱之种子而施发大悲，如我们的经师金刚上师虽年近八十高龄，仍为我们授予灌顶、窍诀、经教等传承而不辞辛苦。我们寺院的堪布仁波切以及密院首座不远千里，多次赴安多地区，在金刚上师座下听闻接受灌顶、诀窍等传承。他们这样做绝非为个人利益，而是为了整个学院或整个寺院的兴盛。所以，我们难以回报他们的恩德。他们理应是我们随喜和敬仰的对象。
“离退”是说弟子根器利钝不一，对根器钝劣的弟子应反复讲解经论内容，做到不厌其烦、诲人不倦。正如“调静除德胜，俱勤阿含富；觉真善说法，悲深离退减”。上师要做到“善说”，即对弟子要善于讲解，以弟子喜闻乐见、形象生动的比喻，深入浅出地讲解佛法。这样具备上述十个德相者，可称之为善知识。
下面讲弟子之性相，《四百论》曰：“说正住具慧，希求为闻器”。依止上师闻法之时，要弃舍近远亲憎善住其意，具备善于取舍的智慧。“于闻法俱大希求”，弟子对上师开示的法要有强烈的希求之心，假如弟子没有求法的心愿，跟随上师百年也不会带来更大的利益，只具闻法之益而不能成就真正的大意，希求之心是非常重要的，故谓“闻器”。“闻器”是指具备以上条件者具弟子之性相。
如何依止上师善知识一是意乐依止法，二是加行依止法。
“意乐依止法”是说要破除对上师善知识的一切疑虑和虚妄的心，忆念上师的恩德而生起恭敬心。上师是为金刚持所许之佛，上师是一切佛事业之作者，上师之恩比佛之恩德还要重。要懂得加持心续恩，要懂得上师以赐予物质摄受为眷属恩等是意乐依止法。
加行依止，供养财物，侍奉恭敬，身语承事——其中最重要的是身语承事。如何承事呢上师所讲正法须融入于自己心续，如理实践上师所开示一切取舍之道，此为身语承事。即“依言奉行令喜悦”——除了按照上师的教旨去承办再也没有比此更令上师喜悦的供奉方式，也没有比此更令十方诸佛喜悦之供奉方式。因此，按照上师的教言来承办是至关重要的。
依止上师善知识有八种功德：一、近佛果位，二、令诸佛欢喜，三、不能被魔与恶友加害，四、自然遮止一切烦恼恶行，五、增长地道心得，六、永世不离善知识，七、不堕入恶趣，八、顺利成就暂时与究竟一切利益。
不依止善知识则与上述相反，不如法依止善知识的过患：一、若谩骂上师，即谩骂诸佛，二、对上师生刹那嗔即会灭掉无数劫祗之善根而生于地狱劫祗，三、依密乘亦不得殊胜成就，四、勤修续部义如同修地狱等，五、未生之功德不生，已生之功德退失，六、此生以疾病等不如意之事所缠绕，七、后世漂流于无际恶趣，八、永世不遇善知识。要深思依止上师之功德，不依止之过患与不如法依止之过患。
以意乐和加行如理依止上师是非常重要的。我在此细述“依止上师善知识之八种功德” 和“不依止之八种过患”，并不是说我给你们讲法，要求你们依此方式对待我，而是希望年轻僧侣要恭敬供养自己的上师和授业师等，从意乐和行动上如理如法依止。所以我着重一一讲解。
就以我们这个道场为例，第一、由于佛的加持，第二、由于我们各自前世的福德资粮以及慈悲父母的恩德，我们才能有条件从合格的堪布前出家而进入了这个法苑道场，遇到怙主上师，能够闻思修学宗喀巴大师之显密教法。获得了如此良因善缘对这样一个极好的机遇，我们应该有充分的认识并珍惜这样一个良机。因此，我们对自已承许的誓言、戒律要如理守护，从意乐和加行两个方面如理依止善知识并恭敬善知识，不仅要恭敬自己的善知识，而且还要尊重寺里所有年长的僧人，这是至关重要的。
一切授业师和上师自不待言，就是对那些不是我们的上师和授业师的普通老僧人也要尊重。因为他们的持律护戒功德超越于我们，曾经的二十年艰苦时期，他们以戒为师、依律而行、视戒如命，值得我们随喜和敬仰。现在我们具备讲修四续部、五部大论的条件等，亦俱足清净戒律等的传承，都得益于前辈高僧大德的恩德。
我们难以回报他们的这一切恩德，他们是值得我们恭敬的对象。五浊恶世恪守戒律的功德优胜于圆满世所守护戒律的功德，现在我们与那个时期相比，如同处在圆满贤劫。因此我认为，他们在历经磨难和坎坷的时期所守护一天戒律的功德，比我们现在守护二十年戒律的功德还要殊胜。现在正值国力发展时期，维修寺庙和佛像等外在缘起很好，但是努力加强自身内在的讲修教学是更重要。大家好好想想，与过去相比，我们现在的闻思修学等方面达到什么样的程度与拉萨三大寺、拉卜楞寺和塔尔寺相比，我们的教学达到什么样的水平要思考哪些方面还做得不够。虽然由于经师们的恩德使年轻学僧们在经院、殿堂去积极勤进地答辩、诵经、修学等。这是我们值得随喜的，但是我们还要思考有哪些不足之处。作为一个出家人，我们的责任是什么，我们的标准是什么，我们的目的是什么，对这些问题需要仔细考虑。经师们要提出如何改进寺院讲修教学的好建议，年轻学僧要肩负重任，寺院民管会要为寺院讲修教学的开展而努力服务。
从佛祖释迦牟尼到宗喀巴大师，从至尊根敦珠巴到历代班禅大师，佛法传承至今，尤其是格鲁派，如在我们寺院，前辈高僧大德们把五部大论和四部续典的讲闻修行事业以及传统仪轨仪式完好地延续至今。我认为今后的发展趋向取决于我们现在的年轻学僧能否胜任他们肩负的重任，我们能否担负起这个责任。大家需要深思熟虑，依止法讲至于此，赞词之利益是为了圆满完成此论典之撰述符合诸善士之行为等。
礼赞部分已讲完
俱舍论,中观论,暇满,十一世班禅,大师,宗喀巴大师,宗喀巴,三主要道论,出离心,菩提心,空性,正见俱舍论,中观论,暇满,十一世班禅,大师,宗喀巴大师,宗喀巴,三主要道论,出离心,菩提心,空性,正见俱舍论,中观论,暇满,十一世班禅,大师,宗喀巴大师,宗喀巴,三主要道论,出离心,菩提心,空性,正见俱舍论,中观论,暇满,十一世班禅,大师,宗喀巴大师,宗喀巴,三主要道论,出离心,菩提心,空性,正见俱舍论,中观论,暇满,十一世班禅,大师,宗喀巴大师,宗喀巴,三主要道论,出离心,菩提心,空性,正见
版权声明：本站部分内容由互联网用户自发贡献，文章观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请拨打网站电话或发送邮件至1330763388@qq.com 反馈举报，一经查实，本站将立刻删除。
文章标题： 第十一世班禅大师：宗喀巴大师的殊胜经历及赞词发布于2022-01-21 12:36:29
