《金刚经》：什么是阿修罗？（24）

《问道金刚经》-24：

我们在阅读大乘佛家经典时，会遇到很多的佛家术语，都是万分地简约浓缩。而一旦深入时，就会发现：往往几个字，就浓缩了一个庞大的体系。就比如《金刚经》中，“一切世间、天、人、阿修罗”，实际却蕴含了全部的“六道轮回生命”，乃至全部的“六道”、“三界二十八天”。而《金刚经》佛陀所相机而教的对象，即是跳出了“三界”“六道”，正徘徊在佛家大、小乘之间的须菩提。对我们普通读者而言，其中最难懂的，也是生活中各种神灵异相最频繁的，即是“阿修罗”。???????????????????????

《金刚经》原文-12：尊重正教分

复次须菩提，随说是经、乃至四句偈等。当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵？须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。

笔者注：

《金刚经》中的“阿修罗”？

1、《楞严经》的说法？

佛言：阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。复次阿难，是三界中，复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力，乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿。此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。

笔者注：

《楞严经》里，佛陀在讲到三界二十八天的“无色界”后，就开始谈到了“四种阿修罗”。而且这四种阿修罗，会贯穿于一切有情的六道轮回中，并以卵生、胎生、化生、湿生四种生命方式呈现。????????????

第一种：卵生阿修罗？

卵生阿修罗，会以卵生的生命方式呈现。因曾经有过累世累劫的护持佛法之福德力，得以获取少许的佛家智慧，而上升至“阿修罗道”。也会有小许的神通力，能够摄伏地狱、饿鬼等等恶道众生。????????????????????????

第二种：胎生阿修罗？??

胎生阿修罗，因智慧退转，而从天界下降。因临近日月的光明，故多在人间，都会有着超出常人的社会能量。譬如修罗道的男人多奇丑无比、身形彪悍，但鲁莽、少智、愚痴；而女修罗呢，则贪心四溢，却妖艳貌美。

第三种：化生阿修罗？?

这一类阿修罗呢，通常都各有一方城池、各有一片领地、各自主导某一领域，或成为一方的军阀霸主，或者是某一集团的政客，或成为某一领域的领袖。然而，其心识深处往往都是欲海情天、欲壑难平，无穷无尽的版图霸业，无休无止的征战杀伐，以及层出不穷的勾心斗角，永远都没有收手的时候。因为，总是和其上的“天道”太远。?????????

第四种：湿生阿修罗？?

湿生阿修罗，是阿修罗道中最下劣者。往往都是生在大海的中心，既能沉入海中，也能跃出海面，即是我们众所周知的龙族，能摄伏一切畜生道众生。

2、《解深密经》的说法？

佛言：由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说。如如随起言说、如是如是由言说熏习心故、或由言说随觉故、或由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相。如如执著、如是如是于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性。由是因缘、生当来世依他起自性。由此因缘，或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染，于生死中、长时驰骋、长时流转、无有休息；或在那落迦、或在傍生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中、受诸苦恼。

笔者注：

对于我们现代人而言，“阿修罗”三个字，是既熟悉又陌生。所谓熟悉，因为所有的佛经里都有讲。影视动画片里，千奇百怪的“变种阿修罗”，也是比比皆是。所谓陌生，是因为没有人亲眼见到过，到底什么才是“阿修罗”。而通过《解深密经》，我们就可以得知：所有的六道众生，包括阿修罗道，都是存在于我们的一颗心识中。而我们大家的心识，都会有“遍计所执”、“依他起”和“圆成实”三种典型的自性特征。而正是因为我们的清净佛性，被人类历史上无穷无尽的恶性循环所熏习杂染，才会有各种生命的，东拼西凑“六道生命形态”，才会有各种各样的“补特伽罗”生命种姓，才会有“阿修罗”这种生命现象。

而一旦我们拥有了《金刚经》中的“甚深般若智慧”，对一切有关阿修罗的怪力乱神之相，佛家大乘行者均可以火眼金睛，一眼看透。均可以大威德光明，震碎一切牛鬼蛇神，使之魂飞魄散。因为，佛陀的“大乘甚深般若”，对所有的包括“阿修罗”在内的“六道生命”而言，即是大神咒，也是大明咒。

3、什么是“一切天、人、阿修罗”？????

《金刚经》中的“一切天、人、阿修罗”，实际上就包含着“地狱、饿鬼、畜生”之三恶道，以及人、阿修罗、天之三善道的所有生命体。而凡此种种的一切有情生命体，在大乘菩萨眼中却是一个词汇：补特伽罗异生种姓。而所有的补特伽罗种性特征，都会在我们大家心识的“依他起相”上，得以呈现，并因此杂染而恶性循环。而《金刚经》所在之处，即可以穿透一切“补特伽罗异生心识”，破一切“遍计所执相”、“依他起相”，甚至“圆成实相”。故此《经》所在之处，乃至受持“离四句偈”之处，会离一切唯识分别。能离一切唯识分别的金刚般若力量，所有“一切天、人、阿修罗”，在涅槃实相中都会原形毕露，世世轮回的阿修罗、天、人等，只能顶礼膜拜后方得解脱，如佛塔庙。

这个时候，我们看玄奘本《金刚经》对“我、人、众生、寿者四相”的翻译，在增加“补特伽罗”等等后，实际上是更加的精准和深入。