《金刚经》：怎样才算通达受持？（23）

《问道金刚经》-23：

曾经阅读《金刚经》的人很多很多，然而能获取《金刚经》之大威德力量的人，却很少很少，为何呢？《金刚经》中，有“乃至受持四句偈等、为他人说”之语；佛的对机者为须菩提，对“乃至”二字所省略的很多大乘实修信息，自然一清二楚。而对我们今天的读者呢，却是万分关键和致命，此即“大乘四陀罗尼”。????????

《金刚经》原文-11：无为福胜分?????

罗什本：??

“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何，是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙？”“须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施得福多不？“须菩提言：”甚多，世尊“。佛告须菩提：”若善男子善女人于此经中，乃至受持四句偈等、为他人说，而此福德，胜前福德“。

玄奘本：

佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉；若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。“复次善现，若地方所于此法门，乃至为他宣说开示四句伽陀，此地方所尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养如佛灵庙，何况有能于此法门具足究竟、书写、受持、读诵，究竟通利及广为他宣说开示、如理作意？如是有情成就最胜希有功德。此地方所大师所住，或随一一尊重处所若诸有智、同梵行者。

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笔者注：

1、佛家的“陀罗尼受持”？

摘录一：《瑜伽师地论—菩萨地》

1）云何菩萨“法陀罗尼”？

谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持闻未曾闻、言未温习、未善通利，名句文身之所摄录、次第错综、次第结集、无量经典，经无量时能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。

2）云何菩萨“义陀罗尼”？

谓如前说，此差别者、即于彼法无量义趣，心未温习、未善通利、经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。

3）云何菩萨“咒陀罗尼”？

谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验、第一神验、无所唐捐；能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。

4）云何菩萨能得菩萨“忍陀罗尼”？

谓诸菩萨、成就自然坚固因行，具足妙慧。

笔者：

什么是“陀罗尼”呢？是梵语Dharani的汉译，是咒语总持的意思。但是这个词语的大乘义趣，会和小乘圈子里的道听途说，差距太大。最终，笔者认为《瑜伽师地论》中弥勒菩萨给出的解读，是最为权威清晰。也因此，佛弟子对佛家大乘陀罗尼咒语的误导和邪行，可以进一步澄清。??????????????????

我们看《瑜伽师地论》中的大乘陀罗尼，实际上至少要经历四个阶段。第一，所谓“法陀罗尼”，说白了就是对你闻所未闻的佛家无量经典，能令你长相欢喜而念念不忘。第二，所谓“义陀罗尼”，说白了就是从佛家无量经典中，所提炼浓缩出来的核心义趣，亦令你无量长久、默持而不忘。第三，有了第一、第二的提炼浓缩过程后，人们在经历过生活的风雨、以及生命的淬炼后，觉得可以消灾、避祸、长相安顺，遂将自己一生的经验积累高度浓缩，形成可以一心依赖、全身依靠、而笃定不移的人生观、世界观和宇宙观。然后呢，再将此三观浓缩寄托于少量的文字符号中，以当做“咒陀罗尼”，随时善巧受持。第四呢，所谓“忍陀罗尼”，则特指大乘菩萨阶段才开始具备的“人无我”和“法无我”之“无生法忍”。此时，既无能忍之事、亦无所忍之人、更无所谓的“符号”，所有的“法、义、咒、忍”陀罗尼均一向“在相而无相”，均处于一片清净本然的“无余涅槃实相”状态中。《大般涅槃经》中，佛陀曾经将之譬喻为乳、酪、生酥、熟酥的浓缩提炼，到最后的“根本无分别慧”时，即“醍醐灌顶”，

但我们或许不知：这里的“忍陀罗尼慧”，其实就是《金刚经》中的“无余涅槃”，就是我们大家每一位的清净佛性。我们每一个人都是先天具足，会先天地体现在每一位的生生世世中，只是我们既不知、也不觉。这就是为什么，有些人看似读书少，而“妙慧”多。有的人呢，读书挺多，而“妙慧”少。皆因对上述“忍陀罗尼”，严重缺乏成体系的提炼过程。据此可知：一切所谓的“不立文字”而不深入经藏，不经历浓缩提炼过程的，都会漫长无期。而如果仅仅是表面“深入经藏”了，却从未经历生命实践的淬炼浓缩过程，也会漫长无期，都不符合大乘经典中的佛陀醍醐义趣，两种极端都应避免。

2、为什么是“乃至四句偈等”？?

通过上文，我们就可以知道：《金刚经》这里的“乃至”，依然指的是佛家行者，如果您期望能够“醍醐灌顶”而大彻大悟，则必须要经历从乳、酪、生酥、熟酥、一直到醍醐的，完整的浓缩提炼过程。此中，毫无任何捷径可走。即便有，也是超越一切二乘和外道，而会少走无数弯路。少走弯路时，即是最快的大乘高效。那么我们在阅读《金刚经》时，其第一阶段的“法陀罗尼”，即指《大般若经》、《楞伽经》和《解深密经》等等无量大乘核心经典，应一体参考而深入。那么第二阶段呢，即便您阅读了无量经藏，如果不能一门深入，去提炼捕捉其中的甚深义趣，或不能将之现量落地时，会依然收效甚微，甚至与不闻等。这就是为什么很多人天天诵经，甚至有的人阅读过全本的《大藏经》，很多教授学者也是有着大量的阅读，但依然是收效甚微。而第三个阶段“咒陀罗尼”阶段时，才会浓缩成“乃至四句偈等”。意指我们大家在阅读《金刚经》时，必须要经历“法陀罗尼”、“义陀罗尼”的闻思修提炼过程，才能深入大乘唯识理。当可以超越一切二乘外道时，乃至再持诵与之相应的“离四句偈”时，《金刚经》的大威德力量方才初步显现。

3、什么是“为他人说”？

对比玄奘本，我们可以看出：玄奘法师在这一段的翻译上，是下了大功夫的，生怕后世行者们看不明白。“于此法门、乃至四句伽陀，受持读诵、究竟通利，及广为他宣说开示、如理作意”。对于《金刚经》这样的核心大乘经典，玄奘法师的翻译中，增加了“究竟通利”和“如理作意”这样的文字。这一点，是和《大般若经》中保持一致的。而且佛陀在《大般若经》中，会有更多的开示，以成体系地告诉我们：对《金刚经》，怎样才算”究竟通利“，怎样才算”彻底开悟“。我们可以简单总结一下：??????????

第一、法陀罗尼阶段，应广泛地深入大乘核心经典，以一门为深入。???????

第二、义陀罗尼阶段，通过《金刚经》的表面文字，一门深入其文字背后的，甚深大乘般若义趣。?

第三、咒陀罗尼阶段，在前二的基础上，进一步通过生活和生命的实践闻思修，最终浓缩在可以超越一切二乘外道的“离四句偈”，方便自己日日、时时、处处受持。??????????????????

第四、忍陀罗尼阶段，在前三的基础上，若能精进不懈地持诵“离四句偈”，就有可能醍醐灌顶而进入“忍陀罗尼”，如理作意于涅槃实相中，而究竟通利。????????

第五、获取《金刚经》最大的功德？????

自己究竟通利了还不够，醍醐灌顶后，会一切皆毕竟空。而毕竟空后，干什么呢？应以大乘因明而建立、而假名、而施设也，作如来使为他人广为宣说，以期能最大程度地利益有情众生。我们的生命旅程，注定如梦幻泡影。而正是这个能利益众生的生命泡影，此时的生命意义才是最大。《金刚经》中，“佛说***，是非***，是名***”的因明句式中，既要通达此中的“非”，是如何“非”的；更要通达此中的“名”，是如何“名”的，方彻底究竟通利。意即：对于诸如须菩提这样的，欲趣入大乘的佛弟子而言，应具备初步的大乘因明能力，为他人解说、利益一切有情众生。如果有一天，诸位师友善知识，能开始为他人宣讲《金刚经》时，自然就会明白：如果没有经历前面的“四陀罗尼”浓缩提炼过程，你是完全没有自信为他人成体系宣讲的。”讲一遍《金刚经》“和”读一遍《金刚经》“，差之千里也。

此时我们看：这样阅读《金刚经》的殊胜功德，任何世间肉眼之中的、恒河沙数的小果小报，焉能企及？??