《金刚经》：应无所住，而生其心？（22）

《问道金刚经》-22：

“应无所住，而生其心？”说白了，就是依最为彻底的无余涅槃，对一切相而无唯识分别。但是很显然，这一句话说起来容易，在实际的熏习操作过程中，则会千难万难。看过《金刚经》的读者千千万，对“应无所住，而生其心“的理解，也会千千万。故世尊才建立有著名的三乘教法，以善巧方便而接引一切有情，都能离心识三自性相，而生其佛心也。

《金刚经》原文-10：庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何：如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得”。“须菩提，于意云何：菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何：是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身”。

笔者注：

1、世间般若”：以“加行智”而熏习？

这一阶段的“无所住”：多针对一切六识的“遍计所执性”，应最大程度地离唯识分别，以看清世间真相而离苦得乐。

有情众生之心识，都属于自无始劫以来，在生存、生活和轮回演变的过程中，自然而然、杂乱无章、毫无智慧的唯识建立。这一阶段的特征，凡是我们亲眼见到的、亲耳听到的，以及各种圈子里人云亦云的，一定不是真相。故《金刚经》中的”无所住“，则务求其背后的本质也。见到本质真相后，我们才能站得高、看得远、走的快。因此，世间的各种五明科学，其实都是在探索事物本质。只是大多均以“唯物实有”为基点，故在六道轮回中。那么我们在学习《金刚经》后，就应该明白：如果能抛开这个“我”，尝试以“无所住”，而放下小我之心。能最大程度地认清真相后，再去“布施、持戒、安忍、精进和禅静”，你的一切事业将会如虎添翼。

譬如医生，对病人的表面病象应不要执着，而要多多聚焦在病人的心识本质。譬如一个胃病患者，会有各种各样的病态现象。但胃病背后的本质，依然是一个人的饮食习惯，依然是病人的一颗心识之病也。以此类推，每一个刑事案件的表相背后，都有其内在的，犯罪之人的心识分别。每一支股市股票，都有其操盘者的心识分别。每一次战争，都有战争策源地统治者的心识分别。每一次的科技进步，也都是科技产品发明人的心识分别。若如此时，就变简单了，一切都是人心。那么佛家大乘的解决方案，效率最高的就是“般若六度”。一者布施，倡导人人平等大爱，能对治人心的过度贪欲，可保其有着源源不尽的贵人福报。二者持戒，倡导人人高度地自律，能对治人心的过度毁犯，而避免铸成大错而悔之晚矣。三者安忍，能对治人心的大起大落，可保其得失无意宠辱不惊。四者精进，能对治人心的懈怠，可保其在某一领域可以一门深入，有所建树而功成名就。五者禅静，能对治人心的浮躁不安，可保其看得远、看得清、看得准，能够于一切事都可以心无旁骛，淡然处之。

此五者，在佛家大乘体系中，即属于世间般若的“加行无分别智”。这一阶段，着重强调世间的人们，不要被眼前的、暂时的各种圈子现象牵着鼻子走，应更加精进地深入某一世间学科，深入探索其背后的真相本质。此时，若能不被情绪牵着鼻子走，不被眼前的蝇头小利牵着鼻子走，不被各种圈子里的“人云亦云”牵着鼻子走，就已经开始有着佛家初步的“世间般若智慧”。而世间一切乱相，都会通过眼、耳、鼻、舌、身、意而进入到我们的肉眼心识之中，而成色、声、香、味、触、法等等一切人心的“遍计所执”，此即《金刚经》中所指的一切”法相“。最终，若能”无所住而生其心”，则可以突破凡此种种的遍计所执，从三恶道的苦难中得以解脱，拥有一个快乐、健康、和谐顺意的人生。

2、“出世间般若”：以“根本智”而见道？

这一阶段的“无所住”：多针对一切七转识的“遍计所执性”和“依他起性”，对应《金刚经》中的“法”与“非法”，均应无唯识分别，以通达生死真相为彻底，多为小乘外道的涅槃解脱。

摘录一：玄奘本《金刚经》：

佛告善现：“若有菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’如是菩萨非真实语。何以故？善现，佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现，菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。

笔者：

我们看玄奘本的《金刚经》，比罗什本多了“不住非色应生其心”和“不住非声、香、味、触、法应生其心”的内容。可见：玄奘本中除了“法”，还有“非法”，都应无所住。与《金刚经》前文中提到的“法”与“非法”，是相合的。与须菩提大声闻心识中的“非法”，也是相应的。佛陀这是在告知须菩提：应以根本无分别智之”无余涅槃“，离一切”遍计执法相“，以及一切”依他起非法相“，而发趣进阶大乘、降伏其心。

历史上无数的佛门小乘，以及佛门外道圣贤的唯识建立，多为三界轮回的四句戏论，为何呢？这是古往今来的，无数伟大的佛门小乘圣者、外道圣贤，大思想家和大科学家，几乎都会在“六识内”和“六识外”、在“唯物”和“唯心”之间、在“中观”和“唯识”之间，四句戏论分别而无有穷尽。譬如我们今天的佛弟子圈子里，就会有“缘起与性空”、“真空与妙有”或“中观与唯识”的说法。也会彼此诤论纠结不清，那么到底是该“唯物”，还是“唯心”，抑或是“辩证唯物”？到底是“缘起”，还是“性空”，抑或是“缘起性空”？到底是“中观”，还是“唯识”，抑或是“中观唯识”？殊不知：从大乘甚深的角度，都有漏不彻底，甚至会误导众生。再譬如上座部，其六识之外就还会有着像树根一样的根本微细识，可以六道轮回。化地部呢，也有一种能穷尽生死的“细微行蕴”。还有我们儒家的传统生死观，或“形而上”、或“形而下”；人死之后，形而上者谓之鬼神之道，形而下者谓之人畜之器。道家呢，则自然而化，但依然是在天地万有的基础上，阴阳虚实而自然怛化也。

而凡此种种佛门小乘和外道圣贤中，也都会有着自成体系的，解读生死现象的“生死观”、“世界观”和“宇宙观”。在大乘中则为第七末那识的范畴，依然在三界之内，即为《金刚经》中的“非法”。而于此经中，佛陀则一步一步地引导须菩提：该如何发趣大乘呢？如何修行呢？如何摄伏其心呢？佛陀的答案：应以离一切四句戏论的名言种子，乃至离一切唯识分别的“无余涅槃”，于无余涅槃实相中而生其心。此时的“无余涅槃”，既是一切大乘佛法根基，亦即是离一切唯识分别的意趣，故《摄大乘论》中，无著菩萨称之为“根本无分别智”。即此“根本无分别智”，即是前文中“加行智”的根本，也是后文中“后得智”的根本。

3、“出世间上上般若”：以“后得智”而增上？

这一阶段的“无所住”，多针对一切有情八识的“遍计所执自性”、“依他自性”和“圆成实自性”，对应《金刚经》中的“法”、“非法”和“佛法”。佛会清晰地告诉我们：一切佛法的真如实相，亦是无所得、离言绝虑、不在言说中。此时，除了小乘阶段的“法”和“非法”，还有大乘阶段所建立的一切“佛法智慧体系”；譬如佛之法、报、化三身，譬如其中的庄严佛土，乃至须弥山王大身等等。而其中的大乘唯识理，是与所有的小乘和外道圣贤区别开来的，不共的佛之本怀，属于我人心识的“圆成实性”。故于此“三自性”中，更应以无余涅槃之根本智，即“大乘建立”而不可作任何“唯识分别”，而生一颗佛心。

此时我们可以得知：《金刚经》的甚深般若智慧，还会有另外一个名字：“无分别智”。其中，以“第六般若”为“根本无分别智”；以“布施、持戒、安忍、精进和禅静，为“加行无分别智”。那么经过“加行智”反复不断地熏习后，能突破三界生死的真相时，佛之本怀的“根本无分别智”，就会灵光乍现，此即所谓的“明心见性”。可是问题来了，一旦我们真的“开悟”了、了脱生死了，你干什么？此心何住？此身何用？此口何言？这个时候，就开始涉及到如何在“无余涅槃”实相中，如何自悟、如何悟他、如何上求佛道的大乘问题了。如何自悟呢，大乘阶段会有现量、比量和圣教量的大乘自证体系，但依然要以“根本智”为坐标零点，以大乘因明而建立“五加行智”而增上熏习，此即所谓的“宗通”。如何悟他呢？大乘阶段会有宗、因、喻量的大乘证他体系，但依然要以“根本智”为坐标零点，以大乘因明而建立“五加行智”而增上熏习，此即所谓的“说通”。而且《楞伽经》中，佛陀会非常鲜明地开示：开始趣入大乘的佛弟子，此“宗通”和“说通”的修学，是步入初地菩萨的必要条件之一。因此，“不立文字”的小乘说法，不符合佛陀的大乘意趣。小乘声闻们均不知：你“不立文字”时，一切毕竟空；你“立文字”时，亦为毕竟空也。而真正的大乘菩萨，就是要具备“以相度相”的大乘因明能力，就是要具备利益众生的善巧方便，就是要具备转大法轮的弘法能力。而凡此种种的能力，均来自于一切无漏无染的“根本智”。否则，大量末法时代的小乘做法，均有漏有染，经不起时间的检验，会贻害无穷。????????????????????????

佛弟子修习的大乘阶段，除了前面提到的布施、持戒、安忍、精进、禅静之“五加行智”，以及第六核心的“根本智”，会增上而建立“方便善巧”、“大愿”、“大力”、“大智”，作为前六的大乘助伴。比如像须菩提这样的佛家行者，如果能够“无所住而生其心”，即是安住于无余涅槃之“根本智”中。继续加行熏习后，会拥有更多方便善巧的现实办法，更加广博的菩提大愿，以及影响更加广泛的五明科学能力，乃至大乘般若的光明，会普照更加无量的有情众生，此即“四后得智”也。故进入大乘阶段的“十地菩萨”，会突破一层，而增上一地。而于此十地乃至成佛的过程中，佛家行者均会安住于“根本智”，以无分别而生其心也。此时，方才算是趣入真正的佛家大乘，才开始进入佛之本怀。