《金刚经》的“庄严佛土”？（21）

《问道金刚经》-21：

什么是“庄严佛土”？什么是“清净报身”？如何能深入理解《金刚经》中，“佛说**，是非**，是名**”，这一因明句式？

《金刚经》原文-10：庄严净土分?

佛告须菩提：“于意云何：如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊。如来在然灯佛所，于法实无所得”。“须菩提，于意云何：菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何：是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身”。

笔者注：

1、什么是“庄严佛土”？

摘录一：《瑜伽师地论—本地分》

即此世界，有其三种：一、小千界，谓：千日月乃至梵世，总摄为一。二、中千界，谓：千小千。三、大千界，谓：千中千。合此名为三千大千世界。如是四方上下，无边无际，三千世界，正坏正成。犹如天雨，注如车轴，无间无断。其水连注，堕诸方分。如是世界，遍诸方分，无边无际，正坏正成。即此三千大千世界，名一佛土。如来于中，现成正觉。于无边世界，施作佛事。如是安立世界成已，于中五趣可得，谓那落迦、旁生、饿鬼、人、天，及四生可得，谓卵生、胎生、湿生、化生。

笔者注：

我们大家眼前的这个宇宙中，一日一月一地球之太阳系，即类似一个小千世界；一银河系，类似一个中千世界；而所有的宇宙太空，则类似三千大千世界。而在这个世界中，普通凡夫的眼里，会到处都是人心的伪善、道德的衰败，到处都是垃圾的污染和环境的恶化，到处都是弱肉强食和你争我夺，到处都是人间的悲苦和战争的杀戮，满眼望去都是无尽的轮回。而释迦牟尼佛，就是在这样不堪忍受的“娑婆世界”中，成就了全人类的无上真理智慧。宛如一朵无比巨大的天地莲花，出污泥而不染。故于佛眼中，一切都是无比的清净、无量的广大、无上的美丽。这样的“无比清净、无量的广大、无上的美丽，有着超越一切语言描述的殊胜美妙，故佛经中都称为”一庄严佛土“。

然而佛告诉须菩提：”庄严佛土者，即非庄严，是名庄严“。????

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2、谁是“须弥山王”？

我们看上图中，欲界六天中，其中的四天王天和忉利天，也被称为“地居天”，因为居于须弥山山腰或山顶之上也。故居住于此须弥山上的所有天王，都可以被称为“须弥山王”。而四天王，就是我们大家在寺庙山门处，经常看到的东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王等等，其身高为四分之一俱卢舍，合现在约250米高。忉利天王呢，又云三十三天，在须弥山顶。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天，身高为半俱卢舍，合现在的500米左右。我们看：所有欲界、色界、无色界二十八天中，其中的王者都会有着不可思议的”巨大色身相”。??????????

然而佛告诉须菩提：”须弥山王之大身者，佛说非身，是名大身“。

3、阿弥陀佛的“极乐佛土”？

摘录二：《佛说无量寿经》???

尔时阿难白佛言：“世尊，若彼国土无须弥山，其四天王及忉利天，依何而住？”佛语阿难：第三炎天，乃至色究竟天。“

笔者注：

《无量寿经》中，佛陀非常清晰地告诉了我们：净土经典中”极乐世界“的位置，从欲界的”第三夜摩天“，一直到色界的最高”色究竟天“，都是阿弥陀佛的”庄严极乐佛土“。????

4、如何理解《金刚经》中的“大身”和”佛土“？

摘录三：唐本《楞伽经》

譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生现流，亦复如是顿现一切无相境界而无分别，如日月轮一时遍照一切色像。诸佛如来净诸众生自心过习亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来境界。譬如藏识顿现于身及资生国土一切境界。报佛亦尔，于色究竟天顿能成熟一切有情。

笔者注：

依据《楞伽经》中，佛陀所开示的报身佛意趣。大乘佛菩萨，都会有着以法身无余涅槃为归零基点的，以大乘自证圣智而建立的法身、报身、化身三身体系。而《摄大乘论》中，对大乘行者报身的描述，又分为“自受用身”和“他受用身”。那么，我们大家众所周知的佛菩萨“报身”，则特指大乘行者在第八不动地后，开始逐步圆满的“自受用身”。以及第九善慧地后，以大乘因明所建立的，更加圆满的“他受用身”。所以从第八不动地开始，大乘佛菩萨都可以“变易生死”，都可以“大乘因明建立”，都会广泛地以大愿、大悲、大智、大行而建立相应的清净报身佛土，以接引有情、度化众生。而且其位置，都是从色界最高处之“色究竟天”开始，诸佛海会、向下兼容，接引度化有情众生，譬如阿弥陀佛的极乐世界。按照《华严经—十地品》，而第九地菩萨的报身，则通常示现为中千世界的“大梵天王身”；第八地菩萨，则通常示现为小千世界的“梵王身”；乃至二地菩萨，都可以示现为须弥山王身。这个时候，我们就应该知道：《金刚经》中的须弥山王，也有大乘菩萨示现报身的意趣。

这个时候，我们再回头看看《金刚经》中，最为频繁经典的“因明句式“。比如，“佛说世界，是非世界，是名世界”，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，”须弥山王之大身者，佛说非身，是名大身“。佛在这里清晰无误地告诉我们：所有上述种种的“庄严佛土”，乃至“他受用报身”，都不是凡夫肉眼所想象的样子，都是大乘佛菩萨以“无余涅槃”而自证、而因明建立的。??????????????????????????????????????????????????

实际上，凡是涉及到佛的”三身“或”四智“时，就开始涉及到该如何发菩提心，如何趣入佛之大乘的问题。而《金刚经》六问中，须菩提反复提出的”前四问“，其实都是”如何发菩提心、如何发趣大乘“。因为佛之大乘，太令人难以置信了。譬如大乘佛菩萨的“变易生死”，大乘佛菩萨的“示现报身”；譬如“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”，”须弥山王之大身者，佛说非身，是名大身“。那么，此中之“非”，是如何“非”的呢？此中之“名”，是如何“名的”的呢？不仅仅世间凡夫会根本不信，即便是佛家小乘弟子，也为这个问题诤论了两千多年。比如玄奘的曲女城大会，其辩论的核心命题，依然是”大乘“与”小乘”，到底谁才是佛之本怀。而”趣入大乘“的第一典型标志，就是看你是否能“趣入大乘唯识理”。我们汉地宗门中，参禅者不计其数，念佛者不计其数，修密者也不计其数，但入大乘唯识理者，则寥寥无几。而这一点，却是《金刚经》中，须菩提所要进阶趣入、上求佛道的大乘部分。

5、《金刚经》之判教：了义，而有上有容？

摘录四：《解深密经》

胜义生菩萨复白佛言：世尊初于一时，在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者以四谛相转正法轮。虽是甚奇甚为稀有，一切世间诸天人等、先无有能如法转者；而于彼时所转法轮、有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为稀有，而于彼时所转法轮、亦是有上、有所容受、犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中、普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为稀有；于今世尊所转法轮、无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

笔者注：

《解深密经》中的这一段，万分地要命。在几乎所有的大乘经典中，唯一有着佛陀开示的、公认的佛家经典“判教方法”，就是这一段。据此我们可以得知：世尊为“发趣大乘者“的所转法轮，是第二时教中。而《金刚经》作为《大般若经》的第九会，所以必然属于“彻底了义”，但“有上有容”。说白了，《金刚经》中的很多内容，在其五千多言中，并没有体现。需要联系《大般若经》、乃至其他的大乘经典，一起成体系地对照结合时，才能完整地捕捉其中的甚深义趣。比如大乘唯识理和大乘因明学，笔者所知的只有在《大般若经》、《楞伽经》和《解深密经》中，才会成体系见到；才可以成体系地，深入解读佛菩萨的“庄严佛土”和“清净报身”，是如何因明建立、如何假名施设的。譬如六祖大师，正是因为通达了《楞伽经》后，才会对其他大乘经典一通百通，而建立《六祖坛经》。诸位有缘人，可以一试。