往生关要修心直指讲记(五)

往生关要修心直指讲记

西琼·赤诚桑波尊者   造

益西彭措堪布   译讲

反面的问题

如此的殊胜关要任何也未持到，而随意想想“当然我去极乐世界”，以及凑巧对一些善趣入一点，而这样除了看似的仅嘴巴、仅文句之外，积聚一些能成就大义的具力量的因是毕竟不产生的。

“如此的殊胜关要”，指三缘起链，胜解、欲、精进、证果，或者欲、勤、心、安，或者信、愿、行、果，这些由前前生后后的关要。由于它是往生的关键，因此称为“殊胜”。

“任何也未持到”，指在修行之道上没有持住这关要里的任何一分。三缘起链上有从浅至深，包括三辈九品、三福乃至无量品类的状况。同样一个缘起的总法则，在差别相上有无量种，由于因行不同，导致感果不同，因此净土当中有无量无数的品位。这是说，我们现在不重视修心之道，这里的任何一分都没抓住。什么叫“一分”呢譬如在胜解上，娑婆苦里面连恶趣苦都不懂，没有抓住，对于极乐世界的功德，连器情庄严的情形都不清楚，这样就一分欣厌也没有。

如果对于恶趣苦思维得非常好，虽然不怎么懂坏苦、行苦等，但由于害怕恶趣，他会有一种善根，觉得一定要往净土跑；对于净土的一分功德，比如一往生就能了生死，或者那里没有苦等等非常相信，这两个合起来就足以让他往那边走。这样的话，他有真切的一分胜解、真心的一分愿，所以拥有殊胜关要里的一小部分。但是，如果不重视前行的修持，对于恶趣苦只是表面上重复两三句，并没有听很多、思维很多，心里也没害怕过；在净土的方面，譬如往生的传记、往生后的功德等等，也只是表面听听，心里没发展，那就全都不算数，因为不是真信切愿。

像这样，在最低的上面都没抓到过，心没变过，这样吹大牛，随便想想“我当然要生极乐世界！”不好意思说不往生，怕别人认为是叛徒，把自己排除群体之外。他也会表面应付一下，说“我要往生极乐世界”。或者有些人对自己的情况不了解，心里随便认为“我要去极乐世界！”“我当然要发菩提心！”等等。指这样一种情况。

在修善方面，偶尔碰到了善就去做一点，但发现他内心没有法的内涵。也就是没经过前行的修心，连暇满也不懂，只看到他整天放逸，过一点舒服生活。没有无常观念，也不怕业果，对恶趣苦根本想都不想。偶尔碰到一点事情也帮帮忙做一点，开法会的时候也跟大家一起参加，但说到归依，根本没这内涵。很多人就活在这种状况里，还大言不惭，说的话非常高、非常轻飘。实际去检查根本没有内涵、没有信愿，三缘起链上完全是空白，但其他缘起链不是空白的，譬如常乐我净颠倒执著就特别重。

这种人对因果不害怕，心里没有三宝，也想不到求解脱、生净土等等，这些功德丝毫没有。那为什么还这样说呢其实只是表面装样子，口里说说，笔下写写，参加一点活动，除此之外，要积累一些有力量的能成就大义的因，是毕竟不产生的。西琼大师一语指出这种状况。

这种人就像画在墙上的人，只有一个影子，里面没有心。由于听过一些，表面上也看过学过，再加上学知识的习气，口里也会一套一套地说，但心没变动过。他说起来一点不惭愧，好像他就像说的那样一定会往生，或者往生对他来说是轻而易举的。他会说“我怎么会没有信愿呢我相信极乐世界！我就是要去极乐世界的！”像这样表面上说一说。或者他听过这个经、那个论、这种说法、那种开示，听了以后不往心里去，从来没经过修心，之后就变成了重复句子、驰骋口头、佛教表演，装出各种样子，这叫“貌似”。内在的机制上，胜解、欲乐、精进、果德一个也没开通过，那些烦恼心——邪见、愚痴、放逸、自以为是、乐著生死、发展世间事业、追求新潮、五欲享乐等等非常有力量。按照缘起律去判断都是颠倒的力量，是不往后世、解脱、三宝、净土上靠的心的动向。

这样去检查就发现非常可怕。因为大多数心都是恶趣的因、生死的因，一直往那方面发展。正面必须有胜解作为道的命根、根源，后后的功德才能逐步发展，这上面一点没启动。从中发出欲乐、发出精进、让心在这上面运行等等，更是一点没有。所以这里讲到，要积聚一些有力量的成就大义的因，那是毕竟不可能产生的，没有缘起的缘故。这样才知道，必须认真地修心，跟往生净土结合起来。

由前行精修出离心

所以，当思维难遇教示正道的殊胜善知识的道理，以及暇满难得的情形，得则义大的情形。又要思维：此暇身也是不常住的，而为无常变易之自性的道理；此人身又是如果未入于积善累德之正轨的话，就要被恶业之力他自在转后，连续不断地取恶趣的生。进而思维：在那种阶段除了苦难受之外，得不到机会修解脱方便之正道。又思维：假使以久远前积集的善业之力一二次得到善趣，然而于彼中如现在般时时积累又积累不善业后，连生善趣的机会也没有，而须在恶趣中永远流浪，会这样出现，还有较此更大的恶事吗

“所以”，指如果没修好欣厌二心，决定会落到前面说的表面化的状况上。这样的话，由于没有信、欲、勤或者信、愿、行的内涵，只是非常肤浅的情况，甚至很颠倒，那连积累一点有力量的能成办大义的因都毕竟不可能。以这个缘故，首先要思维前行引生出离心，这是至关重要的。

如何思维呢这又有别有总。“别”，指对于每个部分，首先由闻思发起定解，之后作分项的思择修，每个地方应当有一定的量起来。“总”，就是把依止善知识、暇满、无常、业果、生死苦等串起来思维，最后就对于轮回退耽著心，对解脱生希求心。然后加强它的量，一次又一次地引起它，达到猛利、恒常、相续的地步。这样的话，就可以把自己的心管制住，不再往娑婆世界流，一心求取往生极乐世界。有这样猛利的信愿摄持，那任做一分善根，都成了具力量的能实现往生的因。这就是我们要修证之处。

这里简要地按照大师的理路做一解释，具体各方面修法要结合《大圆满前行》或《菩提道次第广论》等来做具体的修习。

首先思维：我跟能宣说大小乘圆满道要的殊胜善知识值遇是非常困难的。因为这是一个因缘事件，自身必须得到人身；有相当的信心和恭敬的善根；有缘遇到具足戒定慧、通达经教、具有悲愍、又能精勤说法等，像《大乘庄严经论》所说具足十德，最下也具足十德的八分之一的殊胜善知识。只有他有能力给我讲发展菩提道最终成佛的一切道的主体和支分，这在人间稀有少见。如果我没有足够的信心和恭敬，见面也如隔山，会失之交臂。我们这一生还算是个善恶夹杂的人吧，说的不好听，也有很多狐疑不信、骄慢不恭敬或者懈怠等等，不算有很好的弟子德相，但是还有一点点信心、恭敬等等，会有一分值遇，这也非常难。所以要把握目前非常难得的机会。

把握机会以后学什么呢学最大意义的解脱、成佛的道。那就要从对人身意义的思维开始。要这样思维：我遇到善知识，要开始学圆满的道法，特别是学即生生到殊胜极乐世界的法门。

然后想：这个人身好难得，无论从因、喻、数量哪方面观察都是如此。因上以持五戒等作为根本，以上供下施等积福作为助伴，还要跟清净的发愿结合，才能得到暇满人身，也就是在修法上有机会、有条件的这种身，这相当困难。观察自己或别人起的善心和恶心的比例，就会发现恶心、邪行非常多，端正的品行特别少。这才知道，从因上看，得人身者如爪上尘，失人身者如大地土，相当难得。所以要珍惜此身，一定要好好地用它来修行，特别是一定要生到极乐世界来解决轮回这个最大的苦患。

又可以从数量上看。地狱有情非常多，跟饿鬼相比，前者是夜晚的繁星，后者是白昼的星星。这样从下往上一层层比较，会发现是个金字塔型。最下面的地狱众生最多，多得不得了。往上一层，得到稍微高级一点的饿鬼身都很困难，非常稀少。再往上，得旁生身就更稀少了，因为旁生相对饿鬼来说，身体算是好的。再往上比到人天善趣身，那真是极其稀有。再比到人里面生中土、具善根、信圣教等的暇满身，那实在太稀有了，叫做“人中珍宝”。这就是从果呈现的数量差别上看，暇满人身实在太珍贵。

或者从譬喻来讲。人身难得的程度没办法用我们目前的大数量来表达，只有用盲龟值木、壁上撒豆等的譬喻，才能表达它的难得。盲龟在海底每一百年上升一次，要碰到茫茫大海里随风漂荡的小木轭，又正好钻到中间的孔里，想想有多难几率实在太低了。这样思维就发现人身好难得。

之后要想：我得到了这么难得的人身，用它能办什么呢这就要思维人身的意义，认识到它具有大意义。怎么具大义呢凡是现前增上生、究竟决定胜一切道的方面，都可以用它来修持。也就是，人身有很大的修行能力，以根身、智能、周边环境等的条件，使得人身的所依可以发出离心、受别解脱戒，发菩提心、受菩萨戒，以此修定、修慧等等。思维了这些，会感觉暇满人身有特别大的义利。

懂了这些后又要想：我这个暇满身不会常存，它只是以有限的善业力在此世短暂的显现，就像空中忽然出现美景，几分钟后又乌云密布那样，人身很快就没有了。这里要好好思维无常变易的道理，这又要通过“三根本”等来思维：我是决定要死的，什么时候死不决定，死的时候其他都没意义，只有法是后世道路中的依怙。这样思维清楚发起了胜解，就会懂得生在末世死缘众多、死期不定的状况，就像广场中的一盏油灯，风随时会把它吹灭。

这么难得的人身，如果不努力修法，很快就灭掉了。假使自己没有入到积善累德的正轨，没有上断恶修善的路，那还是在自由意志、颠倒个性的支配下起很多烦恼、造很多恶业，在一天里造的恶业都非常多。恶业不断地积下去，会形成一股强大的势力流，到临终恐怕会被它淹没。

要知道，走行善的轨道很不容易，必须对业果有深忍信才能摄住心，规规矩矩地按因果律来取舍，按善道来行持，发展做一个好人的品德。这样去检查，降到最基本的层面来说，发展仁义礼智信容易吗如果没有好好去思维业果，结合佛开示的大量公案对恶趣生恐惧心，那怎么会止恶呢如果没有对善趣发欣乐心，又怎么会行善呢没发生对业果的深忍信，怎么可能一直规规矩矩地在正道上走呢因为我们自由任性惯了，烦恼习气特别重。

这样就想：如果在这个地方没做好，那临终就会被恶业的力量牵走，不得自在。“他自在转”，是说到那时身不由己，恶业的习性力量会一下子冒出来，而且非常强大，之后心就被卷走了。临终恶业一现前，就被卷入了恶趣，要在恶趣里连续不断地受生。譬如堕入地狱，在多少劫里不断地受惨烈的剧苦，苦不堪言。如果人类看到了地狱，那可能会吓得晕过去。多少劫以后，从地狱出投生到饿鬼、旁生当中，之后可能又堕下去，也许千佛之后还没出来，乃至多少亿劫还没出来，很可能是这种状况。一想到恶趣时间漫长、痛苦剧烈，就感觉太可怕了，一堕下去就不得了。这里要结合《念处经》三恶趣的章节一个一个去想、去观察思维，要从心底感到害怕，才不敢造那种恶。

再要思维落入恶趣以后的状况：在那个阶段，除了特别大的苦逼在身上难受极了之外，丝毫得不到机会去修解脱方便的正道。我们现在自由自在，法也不缺，什么都可得到，到那时就不是这样了，连安下心来思维一分钟生命的意义、善恶因果等也做不到。苦那么大，心根本安不下来，痛得像三百把利刀同时刺到身上，哪里还能思维像这样，恶趣的苦非常重、非常大。这样受漫无边际的恶趣苦，真是世上最大的刑罚，千刀万剐、遍体鳞伤都无法形容。

接下来思维：经过了无量劫，终于从三恶趣大牢里出来了，幸好过去有一点善业现在成熟了，能得一两次善趣。但那时可能生到东胜身洲、西牛货洲等，即使生在南瞻部洲，已经到了法灭后的黑暗时代，不知善恶取舍，那还不是一样造恶堕下去或者即使世上有法，但自己生到了边地或者外道家庭，整天宣扬断灭论、自由论、享乐论等等，从小就熏得一塌糊涂。一生执持邪见，一点不符合因果善道，没有一点善的气氛，那当然决定堕落，又落入漫无边际的恶趣当中。

有人说：我可能在有佛法的时期出生，生在行善的家庭，不受很多染污，我肯定会继续修行的。

但要知道，即使修行也跟现在差不多。我们现在说是修行，但里面的颠倒机制太强大，邪见、自以为是、狂妄、骄慢、自私、竞争等等，颠倒的心态一大堆。说是修行人，有修行人的外相，一碰到事情还不是起贪嗔痴、起邪见还不是失念、不负责任、任性胡为、自以为是等等像这样，这里造一个恶业，那里又造一个恶业，恶业积了又积，若干年以后没退步就算幸运了，发现这个心实在管不住，因为没有修行的力量。正面力量和负面力量到底哪个强呢内在安装了那么多集谛系统，烦恼习性那么重，所谓“江山易改，秉性难移”，一碰到境缘马上出颠倒想、颠倒作为。而正面对三宝的归依、对业果的深忍信等，需要很有善根，非常努力地修集因缘才能发展出来。这样就想：不妙！如果那时候因缘欠缺，没遇到善知识，听不到法，没有人整天叮咛嘱咐，没有像钳子一样的东西来抓住我的心的话，那完了，还是做一两世人就堕下去了。

假如生到天上，那更倒霉了。天人基本管不住自己的心，欲界天放逸太大。那就好像做了一场美梦，之后大多数又要堕恶趣。这样来善趣走一次，马上又落入恶趣深渊，什么时候才能爬出来呢

像这样，一定会出现在恶趣里永远流浪的结局，一波接一波，难以止息。那种状况不是人间流浪街头，乞食为生、饥寒交迫等可比的。在人间讨不到饭有一点苦，但忍一忍，饿一两天又能找到残羹剩饭，吃完了晒晒太阳睡个懒觉，感觉还挺乐的！不用辛苦地上班打工。但是，在恶趣里流浪就不得了了，那是永远的漂泊。不是刀山、剑树，就是油锅、火海，整日痛不欲生，连一口水都得不到，那种苦能受得了吗真是无穷无尽的恶梦。轮回这么可怕，还有比这更恶劣的吗世上最大的问题就是轮回！

思维之后了解到，有漏惑业力所生的一切高高低低的生，唯一是苦的自性，不会超出。了知后，对于轮回退耽著，对于解脱励力求，要做到尽量生起这么一个。对此须要精勤。

这样思维以后做总结：凡是以有漏惑业的力量所生的高高低低的生，这一切只是苦的自性，不会超出。这时就给它定性了：轮回从上到下只有一个结局——永远陷在苦中。即使一时乍现好相，但也是骗我的，不是乐的自性。如果是真正的乐，那它就不会变成苦，而这些看起来乐，一下子又变成苦，超不出三苦的自性。轮回里的所有乐都跟苦相连，所有平静里都埋伏着苦因，最终都要卷入苦、落入恶趣。这才看清了它的性质。一旦定性了，心就不再动了，这不是我们要求的东西。

这样了知以后，在对轮回退耽著上、对解脱励力求上要尽量生起，再再地努力。如果欣、厌两分心起来了，再配在净土上，我们就会一心希求往生，那人生就唯一往净土奔了，不会有第二个方向，一定要这样努力，这样发出来的才是能生到净土的根本愿。

往生关要修心直指讲记系列

往生关要修心直指讲记 ( 一 )

往生关要修心直指讲记 ( 二 )

往生关要修心直指讲记 ( 三 )

往生关要修心直指讲记 ( 四 )