《菩提道次第广论-15年》第七十一讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

菩提 道 次第 广论-15年

第二，正取心要分三：一、于共下士道次修心　二、于共中士道次修心　三、于上士夫道次修心

如何取心要之理分为两科，一是对三士道总的建立发起定解，二是正式于三士道取心要之理。换言之，取心要就是要在三士道上修心，依次修行共下、共中、上士三种道。这样随顺缘起的正道修心，就能取得现时增上生和毕竟决定胜解脱成佛的大义，而这种取心要欲又通过逐步地修心来实现，最终转入上士道取成佛的大义。

下面就正式开始修心的历程。修心的第一步就是修无常，可见这个是极端重要。换言之，如果没有修出无常来，那就没办法开展整条菩提道的修行，因为心一直耽著在现世的欲乐当中，连修道士的名称尚且不得，更不可能成为一个纯粹的修道士，又如何能成办伟大、宏深的成佛大义呢

初中分三：一、正修下士意乐　二、发此意乐之量　三、除遣此中邪执

初中分二：一、发生希求后世之心　二、依止后世安乐方便

这又包括三方面，首先是修下士的意乐。总的来说，修共下、共中都是为了修出下士和中士的意乐，有了这两种意乐才能够进入上士，所以关键就是修意乐。对于下士法类来讲，首先在修意乐上要生起希求后世的心，这是一个标准。因为他不希求成办现世的利益，而是以希求后世的利乐为重，所以是殊胜下士。所以凡是真实的修道者都是舍世者。这不同于一般的世间善道，只是为了完成现世的利益，遵循缘起的正道，那是属于一般的下士。但是由于一个人他的眼光看到的是一个无上的佛道，这是何等深远的事。因为这是一条很深远的路，人生又这么短暂，所以他必须得抛开一切次要因素，一心励力地求取无上道，而且道不完成他不会轻易地涉世的。

所以一般地说“佛法在世间，不离世间觉”，这是盛唐时期的极殊胜根器者，他能够迅速开悟，然后又能保任，之后能在世俗中和光同尘。这不是一般的人能行的，所以不要高谈什么汤镬中行、五欲中行，首先就是要发起毅然决然的求道之心，为了完成这无上的大义，必须得首先抛弃一切的琐事，不然就分散了心力，所以怎么入菩提道呢首先就要发起舍世的心。怎么发起舍世的心最低标准就是要引起希求后世的心。然后正式依止成办后世安乐的方便，这样才成为这里的殊胜下士。

初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死　二、思惟后世当生何趣二趣苦乐

为了发生希求后世的心，首先要思惟这一世不能久住，忆念一定会死。再想到这样死后会生到哪里，比较善恶二趣的苦乐，想一想堕入恶趣的可怕，就由这两门使心发生转变。因为一想到这一世很短暂，来世前途堪忧，也因此必须为来世做准备。这就是人的眼光变得深远以后，他的重点就不一样。这种心很难得，因为一般人根本不会想到后世，更何况以后世为重。必须要把眼光放长，而且要依循佛的圣教，直接看到三恶趣苦。这是不具神通者无法见到的事实，因此不顺着圣教修行是无法出现这种意乐的。这是菩提道的第一个重点。

这个重点没发展出来，尽管在其它的上面忙碌，也不算殊胜，因为内在的核心还是一直在抓现世，这是这一生积存的很深厚的习气。所以我们不要重视嘴皮上飘着的词句，要重自己的心。嘴里可以谈论最高最深的话，然而自己的心是如此地肤浅，如此地不可救药。这样要重视的就是修无常修恶趣苦，这个一相应了你就完全不一样了，那种心的急切、真实根本与从前不同。

初中分四：一、未修念死所有过患　二、修习胜利　三、当发何等念死之心　四、修念死理

初中分四就是说，我们首先要想到，虽然得到了这个暇满人身，但它太短暂了，一定很快会死。要进入这种修心当中又要分成四步来转心。先是要想到不修念死的过患，再想到修习念死的胜利，由这两门使得你的心非常坚定地投入实修，就是说会非常重视修念死这一法，没有人能夺走，这是作为第一步的关键。这样有了很大的欲乐才会去求取，而这也不是三两天就能修出的，必须长期贯彻，这就是首先要启发欲乐，然后启发精进，有一种不修出来誓不罢休的心。这样持之以恒必然会出现它的果相。一旦出现念死的心，那么第一个成果就已经有了，以后会逐渐地越来越顺利。所以首先就要确立起这一分修法的志愿，自己要再再地想：我一定要修出它来。

这是这一生一个非常重大的修行，不能等闲视之，要牢牢地把持，遵循这张地图的指示，每一次该怎么走，要达到什么量，要练习多少次，就按照这样来，最终会发现是真实走这条路没有错，这就是真正地在菩提道上修心，而不只是纸上谈兵。

已经发起了取心要欲，已经发起了在菩提道上勤修一生的志愿以后，我们就开始前行了，而不再停留于谈论。就好比过去只是一直谈论朝拜拉萨的路怎么走，却从来没有迈出一步，今天立了志，就要出发真正行大礼拜，一步一步地趣向拉萨，这就叫实修。活在实修里才叫做法道上的行者，无论修到什么样，现在以自己真正下了决心想去实修为重要。即使今生不成道，但还发愿来世继续修道，反正尽未来际就是要实修，就是要修道，说到底就是要成为佛法上真正的行者。

之后就要明确发怎样的念死之心，最后就是修持念死的轨理。也就是通过三根本、九因相使得自己发生一个“决定会死，而且不定何时会死，死时只有正法有利”这三种心，之后就完全会成为一个法道行者。那时候心里就只有法，一心专注于修法，心力非常强大。所以一定要知道，依菩提道修心，心就会完全被转化。

首先就是要思惟不修念死的过患，这又要通过很多门类来真实地看到，一个不忆念死的常执心会导致什么过患。这在缘起上必然会有引起的颠倒心态，比如盲目作为、修善无力、推延迟缓，甚至发起猛利贪嗔，出现各种现世的竞争的恶行等。这时才认清常执是心中第一魔仇，必须铲除它，不然就会阻拦法道，使得自己变得极为恶劣、愚顽、懈怠，不知进取。

我们的心为什么如此麻木而提不起来呢就是因为中毒很深，里面有常执的毒封住了善心。心里的毒素使得我们的心在修善法上不堪能。所以做不到像造恶那样去行善，作善恶的心力作比较的话根本不成比例。起烦恼是非常快的，很快就圆满了加行、正行、后行，而且很猛利、持久，是非常具相的。而起善心根本没有这么猛利恒常，是很肤浅的、表面的。其它世间恶法上，一遇到自己贪爱的就会起很大的欲望，而在善法上却从来没见到这么强的心。为什么呢就是因为我们心里有很多毒素，其中常执是第一个障碍取正法心要的毒素，所以在法道的安排上首先要破掉常执。如果不去掉常执，口口声声说取心要、取心要，仍然不会有很大的动力，很大的执取法的力量，就是因为心上的常执没有搬动过。一旦意识到自己就要死了，依法的心就起来了，会拼命地念，拼命地想办法。就像人遇到地震等灾难时，心马上就提起来了，而且心力提高了好几倍，这时心不再关心别的，一心只关注怎么能够逃生，可见人的心是一种缘起的法。

今初

如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。

在有暇人身的阶段取心要当中有四种颠倒作障碍，所谓常乐我净，其中把无常执为常的颠倒心是第一损害之门。既然不会死就不用取心要，没有那种迫切心，反而认为其它现世法很有滋味，因此心都分散在求现世的安乐上，追求财富、异性、名利、权势、世间地位学术、娱乐等等。

有人说，我现在没有在世间混。其实在屋子里也还会贪求很舒服，多睡一下，放松一下……，有好多的这种心，那是什么原因就是认为不会死。如果今天医院的癌症晚期诊断已经下来了，那就坐不住了，心里就会去计算，好像没有多少天，这些天该怎么办如果有佛教信仰，他就想念个阿弥陀佛。那个时候人的心非常猛地会起，不再会考虑身体怎么样，吃得怎么样，这些就成小事了。可见是这个常执在障碍摄取心要。

意思就是，一旦执著自己是常法、不会死，就把宝贵的时间多数都用在现世法上，生很多烦恼，起无数的颠倒心和行为，直接障住了昼夜摄取心要，所以叫做第一损害之门。也就是常执是一个起因，非常严重，有了常执就几乎断掉了修法的缘份，一切增上生和决定胜的法道，因为这个常执的障碍，基本都无法趣入。

如果自己定了要做个法道行者，那就要转变成一生中昼夜投入修法，一直在法上走进，这才是最正确的。而有了常执，就会把我们的心搞得颠倒。认为永远不死，只看眼前现世的享乐，非常贪著名利、恭敬、地位、感情等。由此缘合意的境起猛利的贪，缘不合意的境起猛利的嗔，成天成夜都在愚痴中度过。又由于竞争、追求等，发起种种恶业，这些就是对自己最大的损害，让自己一直在非法的恶道上奔驰，到了死时就只能堕入恶趣。所以就是常执这个大魔头在障碍我们修法。

相反，能破掉常执，生起无常想，而且常忆念今天就会死，心就会完全转入法道，因此，无常死想成了一切想中的第一想。“第一损害”跟“第一殊妙”是一对，这都是有关内心缘起的大问题。好比得了一粒仙丹，就能转凡胎为圣体；中了一点毒素，就会化生命为腐朽，缘起有这么重大、微妙。

我们现在一定要知道缘起的走向，不要以为“想想不会死就有这么严重吗”在缘起上，因看起来很简单，实际发展出来的果无量无边，无比繁多广大。所以智者知道慎始慎终，知道“从小微起，成大困剧”。负面观察，起一个颠倒心，就从这个源头接连不断地发展出各种非法行为，而且会越来越大，越来越严重。相反，起了念死的心就能完全控制住心，把一生的心都摄入法道中，之后连绵不断地出现修法，最终证到法的平等性，所以这是不可思议的。我们只是现在不懂得法上的缘起，才不晓得它的厉害。

以上就解释了所谓“第一损害”的意思，它是我们取心要最大的障碍，有了这个常执就堵住了你的心，使心力全部涣散掉了，完全落在拖延懈怠、得过且过当中，然而对现世法却有无有休止的热情和追求。

人的心就是这样在一念上分岔的，如果在心上加了一个念死的心，缘起上就全部都反转了。所以在驾御心上面必须把握住方向，就好比司机他一打方向盘，就已经是朝着另一条道上走了，如果他的方向还是反的，这就叫做颠倒心。由于心颠倒了，那一路都是背道而驰，最终就葬身在恶趣的深渊里，所以没有比这更大的暴恶之门。

接下来就要知道那是怎样的常颠倒呢

其中有二，谓粗及细。于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念“今后边际定当有死”虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念“今日不死，今亦不死”，其心终执不死方面。

常颠倒有粗、细两种，这里说的是粗的死无常中，心里分别不死是最大的损害之门。如果仅仅想“我这一生到最后肯定会死”，这是人人都有的想法，世上没有人会认为自己不死，但是在每一天当中、一直到临死为止，都是一起床就起这个念头：“今天不会死，今天又不会死”，他的心终究是执著不死方面。

我们都以为“我当然会念死，我非常肯定自己会死”，但是内在的执著心是执不死的。每一天都是说我不死，所以每一天都为了生存而忙碌。投注大量的精力去营求现世的衣食、名利、享受、成就，倾注了多少时间所以就是这个执著今天不死的心，使得世人一直在现世的名利道上奔驰不已。而且以这样的一种驰奔，会引带出无数的烦恼和恶业，没把修法当成最紧急的事，经常是置之不顾，他心里最迫切追求的就是现世的享乐，这样根本没办法转入到法道里面。

若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟唯于现法除苦引乐所有方便，不生观察后世解脱一切智等大义之心，故不令起趣法之意。

如果不以念死来对治掉这个不死的常执，那就会被这个心给覆盖住，处在一种不死的错觉里，他就起了一个这一生肯定还能很久安住的心。而这就是一种很深的错觉，从这一念开始就已经被自己骗了。

紧接着就说，我这一生还很长，我还有现前的这些个年月啊，一直到今天都说，我还有今天二十四小时很长的时间啊，所以我要充实地过一下现实生活啊，人生一世很难得的，我必须在这一生里面要得到这样的成功，要获取这样的享受，要幸福每一天，或者我必须要通过自己的努力求取到这样的名誉、地位等等。现世法它是一个很庞大的系统，在你非常贪著它的时候，这里面就有无数的事情要做了。心就像是被万能胶粘牢了一样胶定在现世法里头，不断地考虑现法当中除苦引乐的各种方便，怎么来避免穷困、疾病、危机等等的苦患，怎么来求取到饮食、男女、名利等的各种的欲乐。而且得了一千还想一万，得了一万还想十万，总想得到更高、更好。哪怕是很小的一顿饭、一件衣服都花费很多的心思。现在有什么新的时装款式，或者最近有什么新的菜肴，我都要享受到。或者今天又有什么电视剧、歌舞娱乐，或者实在闷的话，到街上去闲逛，逛逛超市和服装店，或者到处走一走也很好。

这样就一点法的气氛也没有了，人毕竟对于一切现世的事是很爱恋的，凡是喜欢的无不想拥有，凡是不喜欢的都想尽量摆脱，这就是人们对于现世法除苦引乐的俱生习性，不用费心思，自然就不断地转这种念头。这样一个人还没有从畜生性变成一个修道人，他不是在法道上进取的，而是随俱生的贪欲习性不断地转，就在这上面动心思。这样没有法道信念的人确实就是畜生性，只不过是一个意识很发达的高级旁生。

在这样的人身上是一点都不会去想后世、解脱、一切种智等的大义，这样的人就只活在现世的欲乐里。现在的人更是已经缩小到连现世长远一点的事也不想，什么老啊、衰啊、十年后、二十年后都不想的，后世那更是渺茫了。什么叫做后世什么解脱、一切种智，什么要成佛利益一切众生，那就更加没有了。所以人的心没有修好，大的心量、志愿没有发展出来，就没办法致力于修道。

所以，在修道第一位的事情首先要发展心，一直要把它提升到菩提心才能入佛道，就是这个道理。因为那时候心里的愿力已经完全不同，念念想的是法道，想的是怎么成佛、普度众生。现在心还非常小，即使长年学法，也仅仅是一种很微量的擦边的状态，很强的世间心并没有被消除，也因此没办法发展。

所以心一定要发展到时时在思惟大义，不被现世的小义所骗。这个大义要从下士开始。下品的会考虑后世的大义，中品的会考虑从生死中解脱的大义，上品的会考虑成就一切种智的大义，这就叫做三士的意乐。没有发展出这种心就不叫做士，而只是一个高级旁生。所以博朵瓦说：我们得到人身是开始区分人和畜生的时候，就是这个道理。

由于念念都是考虑现世的享乐，所以不会起转趣法道的心。当代人普遍的情况就是这样，心里的邪执相当坚固，中毒过深，有一种修法麻痹症。这是因为现世心太重了，讲苦和无常，都不要听，跟他的心不贴合。为什么不要听呢因为这个苦和无常跟他的见解是抵触的，相克的，这个一来了就要粉碎掉现世心，他就感觉到这样就不能享乐了，必须得舍弃现世，舍弃生活中的享乐，他就不愿意。所以这里面有很多伪装，要知道一个人的意乐在哪里，其实很多人的心最想的还是求现法乐，讲的东西如果很乐、很自在，又可以不动心思还很舒服，那就可以了，但这样不是解脱道。

当代的人们因为现世的心太重了，尤其是物质繁荣、欲尘丰富的时候，人有那么多的贪心，就更困难了。一听到什么后世、念死、念苦、求解脱和成就一切种智，他就觉得这个特别遥远。如果讲到打打座心情会很好，身体健康，家庭也特别好，事业会非常成功等等，他就喜欢了。但是这个不属于正法。

所以现世的法还是非常有欺诳性的，把人给蒙得根本不觉得这是小义，而是最大的义、无比的义，已经熏染了几十年，旁边的声音都是这样颠倒过来说的，明明是在忙一个苦事，但世间会把苦宣传成乐，连体育、竞技都变成了有无比的意义。非常会制造氛围，各种的场景包装，人一看就晕了，再加上媒体推波助澜，人就已经如痴如狂了。这样看任何现世法都是大义，而不是小义。而现在要把它定义成小义、非义。观念是完全相反的。这样就必须经过内心的一次次净修，把过去的各种错误观念的毒素全部排出去，不然就会蒙蔽自己的心而看不清真相，这样就障住了观察大义的心。所以在世间氛围里熏出来的人普遍颠倒、心量非常狭小，没有眼光还自以为是。这就是邪文化熏染的结果，熏久了就有心灵麻痹症，就对这些大义的事不敏感，对于思惟大义表现为无能、无法启动，就是他有非常多的内心的障碍。今人不能比古人，时代变了，障缘也特别多，处理起来也特别麻烦。

但越是这样越要从起点开始纠正，不这样就会更加困难。再怎么修也是抱桩摇橹，内心的桩插在现世的五欲享乐里，有多坚强动的心思比过去人要多好多倍，人的心不断地在转动，就是为求现前的名利、快乐，叫它现法就是这个道理。已经是迫不急待地现前就要得到，不愿意错过，现在有什么乐马上就要得到它，观念已经变成这样了。宁可借贷也要现前享乐，观念已经倒过来了。

这个现法的乐认为最现实，其他是没有什么意义的，确实一心要求取的就是现世乐。碰到乐时，那个念头已经没有什么反冲余地，立即就要抓取。人已经成了这样的行为机制，他是开放式的，敢作敢为式的，一次享乐就算数的，其它什么后果，谁去想它。人的眼光就这样短浅到只顾目前一刻，这不就是高级旁生吗旁生里一只狗、一只猫，冬天晒晒太阳，然后找点吃的，然后就是两性交配，其它不会想的。有什么观察大义的心呢哪里会想来年如何，死了以后怎么样，“为了后世现在再怎么样我也得衔一点食物帮助我的同类，这样做了对我的来世有意义”——没有这样的心。或者想到轮回这么苦，我应当归依三宝、立志求解脱等等，这些更是一丝一毫也想不到的，更不必谈想成佛普度众生。所以旁生很可怜，心识都被蒙蔽住了，发展不出来。人的心识本来很好运转，但是没遇到正法，就会特别颠倒、狂乱，颠倒的心串习过度，就会比旁生堕落得更深。

设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。

即使有的时候也趣入闻思修等，但由于是两种心混在一起的，没有破掉求现世法的心，实际上趣向闻思修的心很弱，而求现法乐的心很强。

只要在自身上观察就会知道，没有学好无常，对于现前欲乐的心和对于佛法的心作比较，闻思修的心很弱，而求欲乐的心非常猛利。观察它现行的强度和频率，那种无间、相续的状况，就会发现这个心很大。譬如一天闻思修，没有什么障缘干扰，大概起一点点心，但是一个小时看电视，那种邪的心力就超过一个月修法的心。一个月修法是不怎么起很强的心的，但是一碰到电视，里面各种引诱的境界相，起贪、起痴、起散乱非常厉害。所以看一次，马上修法的功德就损耗掉了，回头再看心就染污成那样了。所以人的现世心特别强，只有发展出更强的心胜过它，修法上才会坚强有力。三士道前面，要发展下士和中士的心，这种心要让它不断地加强、括大，最终完全占上风，使得修法的心最重，这才成了真正的士。而这个士又有下中上三种，发展到菩提心就成了上士。