《菩提道次第广论-15年》第五十四讲--四柱八字,命理,八字命理,六爻占卜,命理百科-寅午文化

菩提道次第广论-15年

初中分二：一、闲暇　二、圆满

今初（闲暇）

首先我们要了解暇满的体性、义大、难得三方面的内容。这是一种听闻，了解以后，在自己心上不断地去想，把这个法义想透，直到没有丝毫怀疑，完全决定，这个叫思惟。不是决定了就完事了，决定了正式要修。要赚钱的人不会已经决定了赚钱方案，然后不去赚钱，那他决定那方案干什么呢建筑师也不会已经决定了图纸，然后不盖房子，他只是喜欢设计，但从来不盖。他前面不断地构想设计以及决定，就是为了后面盖房子。一旦决定了，就开始动工真干，几个月高楼大厦就出来了。所以要赶紧听闻随转修心要，转换得越快越好，时光不等人，这是肯定的。

本论后面一再说到，暇满一读了就要立即进入修行。后面说了四科：你知道只有法有利益，就必须要修法。现在内因外缘都具足了，我能修。知道暇满是很难得的，现世就要修，不然这一生给空掉了，那不是白耗了思惟死无常的时候，就感觉这个暇满很快就没了，可能今天就没了，所以我今天就要修。这四个定了以后，就要开始修了，不是说我等到全部读完了再来。明显已经说了，我们现在到这里已经给你定了，你自己也要定，定的是什么现在就修。不是说所有都修得到，但是从起步开始这是能够修得到的，就开始修了，不要等，越等等一辈子都没有修的机会。

就跟小孩一上课堂的时候老师已经说了，今天就做作业，你不要说我全部都听完了，听到十年以后我再做，那连一个数学也做不出来，既不会写字，也不会发音，也不会算数，什么都不会，那成了什么呢眼高手低，好像思想上的巨人、行动上的侏儒，今天的教育就成这个样子。所以我们不要走到这个偏差里。小学课就是你能做的东西，第一天上了课以后回去就可以去做了，这样边学边做一步一步上的。

同样，道次第就好像是小学、中学、大学一样，下士道一进入的时候，它是小学的程度，没有修不了的。那你说很难，难当然难，如果因为难就跟父母说：我不要读书，这个很难，天天逼着要算术，我算不来。那父母要打一顿的：你必须得算，不然的话你就是个文盲，什么出息也没有。这是什么原因最开始是需要用功，但是真正你愿意用功了就会开始读，不都是这样读出来的。一旦克服了心里的难关，有志愿来推动就肯用功了。所以最开始取心要欲十分重要。因为没有志愿的话，现在修佛法基本是没人管，很少有人管，那就要靠自己。学校是因为有一种压力，学生就想不都说不学没前途吗，然后有各种的压力，逼得他就必须得去学。人如果随自己的习气，那最好是什么也不做，但是这样就荒废了人生。那现在该怎么办首先这个暇满非常重要，暇满修好了，志愿强了，就开始自己劝自己，不然的话一辈子谁去管啊谁能够管啊谁天天在耳边督促啊督促多了还不愿意听。就是这个样子。

我们首先就是要了解，然后就要思惟，再就是要实际地修心，而且从现在开始，每一部分都可以修，不是不可修，它是一个最初步的修心课程。这就是自己要倍感庆幸：我已经入到了一个真正的修心取实义的道路上了，已经告别了过去纸上谈兵的状态，再不搞那些虚的。这样就开始感觉到要做一个修行人，从原来的学知识的心态，转到了修心的心态，原来是猎取知识，现在要取心要。

所谓暇满是从反面定义的，已经远离了八种无暇就叫做闲暇，它的内义就是自心有安闲能够去修法。首先从反面显示，什么样的情况是完全落在了无暇当中，那就是心里一刹那修法的机缘都没有。一定要从这里去体会，我已经得了闲暇，相比之下，在八无暇里一刹那修法的时机都没有，那好可怜。现在我一天二十四小时，一小时六十分，一分六十秒，只要珍惜每一刹那都能修，浪费实在是太罪过。不对比就不晓得现今的因缘是多么的殊胜、难得。如果真正懂了，那么后面博朵瓦讲的那个比喻，才能有所体会。如今真的能有这样一个庄严的雕房，那上面各种的庄严妙宝美不胜收，它具有多少的德相、多少的美好。不通过外面的譬喻，你不知道内心世界的事。因为它没有形色，是不容易体会的。透过比喻就知道，原来我已经到了宝洲，已经重获了这样神圣的修法的基地，在我心上处处都能闪现无数的功德妙宝，忆念忆念就出现这样的美好，太难得了！这是做梦吗

这样人的心就不一样，不会浑浑噩噩。确实我们实在是太愚昧无知，我们的心实在是太颠倒，它就像一个浪荡子把祖先积累的家财浪掷一空，不知珍惜。同样，我们是无量劫以来辛勤地积资，才出现这样的机会，简直是昙花一现，忽然之间到了充满无量妙宝的宝洲里，随手就可以采摘各种各样的珍宝，但是却坐在那里根本不动，之后空手而回，浪费了这样一个机会，那是太愚痴，实在是太愚痴！没有比这更愚痴、更颠倒。

所以这些就是一再地要打开这个明见真相的眼睛，一直看到当前机缘的难得，看到实现无上大义的因缘已经到了，这时自己策励发起心愿，再再地勉励自己，通过这样修心，绝对会达到跟古德一样。心里这么想、有这个观念，口里也会这么说，而且一想到浪费时间就很难过，极其珍惜每一分每一秒。这种珍惜就体现在你学习这样修心的教授，那就好像得到了无上的如意宝一样，实实在在地在自心上好好的去修。比得到一些世间的利益不知超出多少倍，这就开始有真正学法的心态，有了法器三相里的希求。不再只是像一个图画里的影子坐在那里，或者当今的各种论坛里的听众，听一听，认为讲得不错，听完回去，感觉这个周末还是很愉快，过得比较舒服，其余的什么也没有。那是个娱乐，不是为法，就是妄心、分别心想放逸一下，找一点乐子，是一种喜好五欲的习气，得到一种自我的满足，这是什么修法什么修道人根本是两回事。

我们再回来讲一讲闲暇，闲暇就是心里已经有了修法的自在了，有了机会。

如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。”谓离八无暇即是其暇。

这是从反面定义，就像《般若摄颂》说：持戒断掉了畜生的身体以及八种无暇的身体，如今得到了恒时都能修法的闲暇，或者说内心自由自在修法的福分，这是比任何人都有福气。你不要以为富豪、巨富、明星很有福，他们才没福，一点修法的机会也没有。所谓“洪福不如清福”，清福就是指他能清净地修法，这世上最高贵的人，怎么能不百倍珍惜啊

离开了这八个无暇，就是得了闲暇。哪八种无暇呢他们的可怜之处在哪里总的来说就是不可能修法，生命在无意义中浪费了。有些是天天受苦而煎熬的，有些整天散逸，醉生梦死。有些处在一种空洞的状态，心和心识不现行，就跟一场酣睡一样。有一些就是生在不信之地、不信的时代，有一些身根有残缺，有一些内心有邪见。这都封堵了他的心，没有办法去认识修法。在他们的一生当中，要找三个刹那修法的心都找不到。为什么找不到因为因缘难得，没得到的时候就是随着其它的因缘动，随着其它的因缘就给飘走了。常常说昙花一现，缘生可贵，因缘积聚的时候它就暂时显现一段，因缘一没了，甚至是百千万亿劫都不可能出现的。所以，我们在缘起上要倍加珍惜，不然确实是一种大的愚昧。

“常将有时想无时，莫待无时想有时”，你常常在有的时候要想没有的时候是什么样子，你不要等到没有的时候再想过去好可惜啊，那已经为时晚矣。所以有智慧的人就能够明见缘起，有非常深远的眼光，非常清楚自己的路该怎么走，他是步步爱惜，步步珍重。

我们要来看一看八种无暇是何等的苦难。

八无暇者，如《亲友书》云：“执邪倒见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为騃哑长寿天，于随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励断生死。”

这个就是亲友书说的这样八种有情，人中四种，非人中四种，随便受生一种，就落在八难里面。“难”就是无有机缘修法，根本不出现修法的机缘，整个的生命处在黑暗当中，何等的可怜！现在我已经离了这八个难，得到这么充分的修法闲暇，连皇帝都要羡慕的。顺治皇帝出家偈里所谓“不如僧家半日闲”。一定要知道，现在是全日制的闲暇，怎么能这样大把大把地浪费，浪费一分钟等于是浪费多少两的黄金这么浪费掉了，自己前世的资本就用尽了，到时候坐吃山空，那是太愚痴了。

比较一下就知道，八无暇里出现一刹那修法的心都是极困难的，有些甚至是在多少个劫里面，完全处在无修法状态，心全都是颠倒的、非法的，一点法的内涵都没有，三士道所摄的一分、一刹那的善心都没有的，绝对没有。但是我现在已经这么幸运得到了闲暇，那我要努力，要借这一次机会断掉生死。

此复若无四众游行，是谓边地。愚哑缺耳、断支节等，名根不具。妄执无有前世后世、业果、三宝，是邪见者。无佛出世，名无佛教。四中初二及最后者，不能了解应取应舍，第三不能信解正法。

如果是没有四众修行人游行的地方就叫做是边地。愚痴、聋哑、身体断了支节有残缺等等叫做根不具。心里妄执没有前后世、业果、三宝，这就是邪见。处在没有佛出世的时代，叫做无佛教。其中前二种边地、根不具以及第四种无佛教，不能了解应取应舍，所以是无暇；第三持邪见者不能信解正法，所以是无暇。

这是人中的四种无暇，一个是指时代，生在一个没有佛的时代。一个时代来说，首先是以佛应运出世作为开启正法的开端，之后才有正法、像法、末法等法住世的时期。如果没有佛出世，那整个就是处在暗劫里，连一个法的句子都听不到，心里一个作意都没有，根本不晓得法是什么，这个好可怜！那个心全是颠倒的。

所以众生完全处在一种盲目的状态，在三有的险道里，就像一个精神发狂的瞎子，在三有的悬崖上奔走，一直在这样的险崖上。这种情况因为没有佛说法，连一点点的取舍都不知道，什么东西是颠倒的要舍掉，什么是不颠倒的要执取，心上应该是怎么样子来做，好的要学到，坏的要舍掉，一点都不懂，连法的句子都听不到，哪里会有修法的内涵呢所以落在这样的无佛世的时代，这是旷大劫的时间的量，那就不晓得有多少劫在生死里沉浮，更多的是在恶趣当中，那确实是“佛不出世，万古如长夜”。我们一想，我现在是处在有佛出世的时期，没有落在八难里。

再从处所上来想一想，如果生到了边地，比如地球上某一个非洲的原始部落，那里一个修行人也没有，全部都是杀生、邪淫等等，做各种鄙漏、恶劣的行为，那好可怕！如果生到那里，那实在是不晓得过什么样的生活，那也就只是得了一个人身，很快就死掉，然后就堕恶趣，尽其一生连一刹那缘着法修行的机缘也没有的，连法这个字都听不到。我们现在身在中土，没有落在边地，处在四众弟子游行的地方，时时能看到修法的情况，时时在这样积聚了各种修法因缘的环境里。所以，处在边地的时候，也是一点不知道取舍。

再说如果是根不具，或者痴呆、聋哑、残疾等等，那修法就有很大障碍。他已经是痴呆了，不能看得懂这个书，或者你好心要给他讲，但是他一点都没办法理解。如果是聋哑，就没办法听和说，这就很困难，连一个学习的机会也没有，哪里知道取舍

再说心里如果有很大的邪见，妄执没有前后世、业果、三宝，那就没办法皈依，也不可能趣入修法。这种人是自作障难，因为他不信，所以他根本不会去修，那得这样一个人身在一生当中连一次修法的心也不会有。

人中这四类就可以看到，完全是无暇。

三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能修行。

如果落在恶趣里，那就是漫漫长夜，因为心识处在极大的痛苦当中，极难发生修法的心。即使能生起一两念，也因为苦的逼迫不堪能修行。

比度在自身上，譬如我如果每一刹那都被三百根尖锐的长予刺入身体，那我哪能修行呢哪里能发生修法的心呢那个时候人有很大的执著，一受苦的时候，完全就陷在苦的心境里。

又好比得了癌症，病发的时候，在床上不断地打滚，不能发生修法的心。或者已经沦为恶虎，每天都是在生存线上挣扎，饿得没办法安定，这个时候只想去寻找食物，哪里能生修法的心或者被关进了劳改农场，天天都是在狱卒的驱使下做各种的劳力苦工，我哪里能起修法的心连一点自在也没有。

像这样去看三恶趣的苦难比这个要深重百千万倍，所以苦感实在太大，那种对身心的逼恼太强，所以几乎是没有一刹那起修法的心，即使偶尔现起一两念，也一下子就过去了。就好比人在发高烧，身体非常痛的时候，也会起一两念念佛的心，但是因为苦受太大，马上就又迷糊过去了。像这样都是一旦沦落了，那就真是一点点修法的机缘都难以出现，所以我们要珍惜当下的因缘。

有人会想：三恶趣当中很苦，那生到天上是不是很悠游自在的就能修法了呢其实富贵学道难，生天是一种堕落，按照出世的佛法来看，一生到了天上，就处在一种享受和禅定的障难当中，那又如何讲呢

长寿天者，《亲友书释》中说是无想及无色天，《八无暇论》中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，于第四静虑广果天中，处于一分如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非是无暇，故是生彼诸异生类。以无善根修解脱道，故是无暇。恒散欲天，亦复如是，故说彼等亦名无暇。

长寿天是一个泛指词，就是指寿量非常漫长的天界。《亲友书释》里说是无想天和无色天，《八无暇论》里也说到长时在五欲中散乱的诸欲天。

下面次第解释，无想天就是指第四禅广果天里，有一处像城市外的寂静处的那样的地方。受生者除了最初生的时候和临死的时候会起心念外，其它所有的时间都不会现起心和心所。这样住很多大劫。这是一种大的障难，就象动物冬眠那样。更糟糕的是，当初他以为这样不起心和心所的定是涅槃，以这种修法生到了无想天。那是什么念头也没有，常常比喻为冻在冰里的鱼，没有丝毫的动弹，就是一个心和心所都不起，修什么法呢全都在无意义中空过。到了最后他的定力耗尽了，从定中起来，这个时候他会起邪见，他会诽谤佛法，然后就直接堕入恶趣。所以，走佛法的路一定循着佛的教导来做，一旦偏离了，跑到上界也是同样的法难。所以龙树菩萨说，到了上界天，实际就是等待堕落，就是无间地狱的薪柴。所以基本上上界的天人都处在这个障难当中。

无色界的情况除了无色圣人不是无暇外，其他受生的凡夫辈，处在无有法益的世间定当中，没有善根修解脱道，所以称为无暇。

这样遍观三界的情况才知道，自己得一个人身是多么可贵，享受是比不上天，还不断地有苦，但就修法来说，实在是极其珍妙。所以天人们快要死殁的时候，其他的天人都祈愿：“愿你能得到善妙人身。”就是因为它有最多的修法机会。

恒时散乱的欲天也是如此，这就像今天的富家子弟，整天就是在五欲里面享受，一点出离的心都发不起。就欲天来说，每个天子都有很多的天女，而且他享受的欲事，无论是饮食、声色、男女等等都是非常地高级，人浸泡在这里是根本不想修行的。所以在教典里说，那种贪欲是非常炽燃的，一生当中就是不断地在积累坏苦。欲天最终要死的时候，有非常大的衰灭的苦，他无法面对，心理上落差太大了，所以临终七天的煎熬，确实是度日如年。他的死苦等于是地狱的苦。

像这样好不容易修了一点福，升到天上，不断地享受，就像做了一个虚幻的好梦一样，这里面没有任何的修法，结果好梦过后是恶梦，这些都叫做无暇或者八难。“难”是指修法的障难，“无暇”是指心里难以出现安闲。所以古人说“可以整心虑趣菩提唯是人道”，因为人能够调整好自己的心，处在修法状态。譬如我们现在的心就很容易住在修法上，但是其他的恶趣和天界，或者是苦太大，或者是处在凝固的庸俗定中，或者心散得一塌糊涂，没办法修证。就是散乱烦恼的力、贪欲的力太大了。

人由于是苦乐掺半，在因缘上是最适合修法的，很快就可以入在修法里。如果没有大的烦恼和恶行，人的心就能一天二十四小时分分秒秒不断地缘着法。而其他界里连一刹那起修法的心都困难，相差是太悬殊了，相差无量无数不可思议倍。这样一比较，我们才知道，人身是这么难得、这么宝贵。

学了暇满以后心里一直要引起我要取心要的欲。取心要就是要取三士道的心要，要取到实义。心里一直想：我要修法。每天以修法来度过，再也不愿意把时间浪费在非法里。这就是人已经首度开启了能明辨法和非法道路的眼睛，这个时候才明确做为人生命方向的所在。

这是在修三士道以前必须要确定的观念和志愿，这个一旦确立了，三士道的任何法类和它结合，就马上切合在自身上了，那是什么原因哦，这是法啊，那是八难里恶趣、天一刹那也修不到的，我现在能念念取，我是傻子吗我已经懂了这个道理，我喝了迷魂汤吗我怎么还不知道修啊这样来责骂自己，或者我还在自欺吗如果是对此无知，情有可原，已经明白了还这么做，那显然是在愚弄自己。要像这样不断地启发出这个心，让它发出上百次、上千次，之后我们就不会再颠倒而为了。

所谓的“一日之计在于晨，一年之计在于春”，一切修行之计在于思维暇满。起初的时候就要出现这个取心要欲，这个时候就已经让自己的心成为修士了，这个一完成了，就成了“士”了，那就是为道的人了，所谓“朝闻道，夕死可以”，“日行道，月行道，日日进道”，这就是为道的人。

如《亲友书释》云：“此八处中，以无闲暇修作善品，故名无暇。”

总的来说，这八种障难处没有闲暇修作善品，所以叫无暇。这个闲暇是内心修法的空间，内心修法的安闲。就人类来看，目前绝大多数都是无暇之人，因为他都是热忙人，不见有安闲的人，所以就修不了法。或者有内心的障、外在的障、业的障、苦的障好多，所以举世滔滔都是心力不堪。

那我们要检点：自己是否一天连安静下来几分钟都不可能，那非常危险。如果活在竞争中、追逐享受中、各种的散乱里，或者处在非常大的障难里，都属于无暇。相反每天心一直都转在法上，这就是有暇。有暇和无暇的比例就看自己的心，在一天当中也有，你就看出现多少个修法的闲暇。但现在很多人是自暴自弃，这是最大的自欺和自我愚弄，他根本就不把人身当回事，这样大好的光阴，全部都浪掷在追求生死的娱乐上，什么看大片、上网、游玩、聊天、追求世间名利、搞吃喝等等，显然是非常地愚痴。

思维心中的法道

1、思维总的闲暇和无暇的含义。

2、比较八无暇和闲暇，思维当前我们所得闲暇身的体性。