六祖大师：前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。

“善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。” 

善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非：善知识， 迷乱而没有开悟的人，经常口里念空性、般若等， 当他口里说万法皆空的时候，实际上他有妄念分别，有是非生灭等等。 

念念若行，是名真性：如果口中称念和心中忆念的，全部都是在般若无生无灭的空性中，这叫做真性。 

悟此法者，是般若法：证悟了这样的法性，是般若法。在生活中，证得了一切万法都无有生灭，如虚空一样的境界，这就是开悟。在凡夫地也有这种开悟，并不是非要到佛菩萨的高位。就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》和其他相关论典中，也讲了认识心之本性的开悟。

修此行者，是般若行：不断地行持这样的行为，叫做般若行。

不修即凡：如果你心里、口里都不念般若，整天做各种非法行，这种忆念是凡夫的忆念，这种行为是凡夫之行。 

一念修行，自身等佛：一心修持，自身等佛。比如说我们观修阿弥陀佛，正在观想佛的念头，在显现上完全可以称之为佛。我们可以经常去思维，在思维的过程中，有些导师可能对我们的要求比较严格，有些比较宽松，但无论如何，认识本性很重要。

从前天奇禅师依止道翼禅师的时候，道翼禅师对他管教得特别严格，不准他看外境色法，也不准他听外界音声。有一次他听走廊上其他僧人的说话声，法师特别不高兴，抡拳就打。还有一次，其他僧人量尺寸裁衣服，他瞟了一眼，道翼禅师又开始打他。要求他不看、不听、不忆念。他在五年中，冬天连棉袄都没穿过，如此行持苦行。他常常参“是谁”这类话头，自心一直返观内照，最终开悟 。 

所以，我们平时应该常观自心，“我到底在哪里”用中观的方式去观察，或者用入定安住的方式， 看一看所谓实有的我是否存在这时你完全可以发现，三界轮回中的所有众生都非常可怜，我们现在的执著，我们现在认为有价值的东西，不要说将死之时，一生中每一个年龄阶段，每一天的感受都不真实，真正的实相是法界的本来面目。如果我们的心能静下来，反复观察自心时就会明白。 

说实在，从道理上不难了知，完全证悟后，一切烦恼消于法界之理，没有一定的修证境界比较困难。所以，我们首先应该思维什么是真正的修行，真正的修行是自身等佛，有些修行人很好，在生活中不管处于怎样的境地，都会很认真地去修。

“善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。” 

这个教证以前也引用过很多次，这句话与密宗里的甚深道理极其相似。 

善知识，凡夫是佛，烦恼是菩提。前面没有认识自心时的念头是迷乱的，也可以叫凡夫，后面通过善知识的直指，认识以后的境界就是佛；前念耽著对境是烦恼，后念离开对境就是菩提。 

这一点与无垢光尊者在《大圆满心性休息》里讲的完全相同，所有了义的经典中，也是这样讲的。 

《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》中说：“凡夫贤圣人，平等无高下。”凡夫和贤者圣人，平等没有高下，此处讲得很清楚。 

密宗中将贪嗔痴等五毒烦恼说成是不动佛、宝生佛、无量光佛……有些人便对密宗进行诽谤，说密宗是强调欲望的性力派等等，这样说是连自宗的汉传佛教也不懂。这种较高的境界，完全是无有取舍、 无有垢染、无有净秽的境界，一般的世间人能不能达到呢不能达到。 

所以，每个众生具足佛性，在实相上可以说我们就是佛；或者说当下我们心的本体就是佛，当我认识了它的本来面目时，就已经现前佛果。为什么说凡夫是佛我们要知道，认识本性就成为佛。 

我以前在《密宗断惑论》里引用过“烦恼即菩提” 这类教证，还有一些汉传佛教的此类教证。因为密宗中经常会出现“降伏”“双运”，和“即身成佛”这样的名词，汉地个别人不是很认可，甚至有一些诽谤。但是如果你对这些佛教的专用词没有一个清晰的认识，不要说密宗，显宗也很难解释。对于“烦恼即菩提”的道理，在《大幻化网光明藏论》中， 麦彭仁波切引用了很多显宗的教证。去年我讲过，烦恼就是菩提的种子，烦恼就是菩提的舍利等等， 引用了很多来论证。 

此处也已经讲到，烦恼是菩提，烦恼与菩提只是认识和不认识之间的差别而已，可能前一刹那你是凡夫，但后一刹那就变成佛。