15、圆悟克勤

15、圆悟克勤

禅宗第48世，中土禅宗第21世，大鉴下15世，南岳下14世，临济宗第11代。五祖法演禅师法嗣，座下出虎丘绍隆等法嗣。

1063-1135，另外有说出生于宋仁宗嘉佑七年(1062年)，俗姓骆，字无着。崇宁县柏条河畔(今四川成都郫县唐昌镇，北宋末年属彭州)人。

宋徽宗政和初年，圆悟克勤禅师来到荆州，当世名士张无尽礼谒之，与其谈论华严要旨、禅门宗趣。当时因枢密邓子常之请，徽宗赐紫服及"佛果禅师"之号。

政和末年，奉诏移住金陵蒋山，大振宗风。后居金山，高宗幸扬州时诏其入对，赐号"圜(圆)悟"，世称"圜(圆)悟克勤"。

克勤禅师晚年回成都昭觉寺，绍兴五年八月五日示寂，世寿七十有三，门下弟子众多，有大慧宗杲、虎丘绍隆等禅门龙象。相传禅师圆寂之前，趺坐书偈遗众，投笔而逝，阇维之后，舌齿不坏，五色舍利无数，塔昭觉寺之侧，谥号"真觉禅师"。

佛果圆悟克勤与佛眼龙门清远、佛鉴太平慧勤，合五祖法演"门下“三佛”。

悟道

克勤出家后，勤习经典，体究义理。后来他得了一场大病才发现，所学的所有的教理，都派不上用场，纸上画饼，不能充饥。

他病愈之后，到了真觉胜禅师的道场，恰逢真觉胜禅师创臂出血。真觉胜禅师指着自己臂上滴出的血，开示克勤：“此曹溪一滴也。”

克勤自肯如是，故徒步出蜀，遍参天下尊宿，所到之处，皆指为法器。他来到五祖法演禅师的座下，而五祖演禅师则不然，非其所悟，荡其所证，统统剿绝。克勤见法演禅师不许，便出不逊语，忿然而去。法演禅师知克勤的病处，故告知曰：“待你着一顿热病打时，方思量我在。”

克勤来到镇江金山，染上伤寒，徘徊于生死之间。他运用自己的功夫，竟然抵不住生死。这时，他忽然想起了法演禅师的话。克勤自誓：这次大病，若能不死，定归法演禅师座下，依止而修。

不久，大病痊愈，寻归五祖。五祖一见，甚是欢喜，令入侍者寮，参“二祖云觅心了不可得。毕竟如何”

经半月，恰逢陈提刑解印还蜀，路经五祖山，向法演禅师问法。

法演禅师问：“提刑少年，曾读小艳诗否有两句诗，颇近禅理：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。”可惜，五祖演禅师的开示，陈提刑未能相应。

这时，克勤从外面归来，恰好听到了法演禅师的问话，他就问五祖法演禅师：“闻和尚举小艳诗，提刑会否”

法演禅师曰：“他只认得声。”

克勤更纳闷了：只要檀郎认得声。他既然认得声，为什么却不是

正于他困惑不解时，法演禅师再给他一拶，问他：“如何是祖师西来意庭前栢树子呢”正是这一问，克勤根尘脱落，当下皆空，不觉而走出方丈室，这时，恰好一只鸡跳上栅栏，鼓翅而鸣。就是这一鸣，终于把他唤醒了，见到了这齐含万相的主人公。他定定神，自谓曰：“这岂不是声”遂入室通所得，呈偈曰：（见下）

五祖演禅师曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣。吾助汝喜。”并且告山中修行大德们说:"我侍者已经参得禅了。"

碧岩录

《碧岩录》（十卷）初为雪窦重显自《景德传灯录》1700则公案中，选重要之百则，附以颂文。"碧岩"一词，系克勤于澧州夹山灵泉院时，其方丈室匾额之题字。“碧岩”二字源于夹山开山祖善会禅师表示其悟境之诗句"猿抱儿归青嶂后，鸟衔花落碧岩前"。此书被尊之为"宗门第一书"。

克勤禅师在雪窦颂文的基础上加写了以下三方面的文字:

一、垂示，放在每则公案之前，大抵有概括和引入的作用；

二、著语，放在公案和重显颂诗的句下，相当于夹注夹批；

三、评唱，分别放在公案后和重显颂诗后，对公案和颂诗加以阐释评论。

《碧岩录》原本被圆悟克勤禅师弟子大慧宗杲视为秘传不授之书，并且以火焚毁，后世重刊，这才保留下来。

禅茶一味

1128年，圆悟的弟子虎丘绍隆将要离开，去云居山真如院担任主持，圆悟写了“禅茶一味”送给他，据说是作为参禅了悟的印可证书。后来日本荣西禅师(1141-1215)曾先后于1168年和1187年两次来到中国参禅，他将克勤所书的“茶禅一味”墨宝带回日本。真迹珍藏在日本奈良大德寺，成为了该寺镇寺之宝。

日本的村田珠光在30岁的时候投靠禅宗的著名和尚——一休宗纯，寄居大德寺真珠庵，开始修禅的生活。据说，一休禅师将自己珍藏的圜悟禅师的墨迹传给了珠光。珠光将其挂在自家茶室外的壁龛上，终日仰怀禅意，专心点茶，终悟出佛法存于茶汤之理。"

悟道偈

金鸭香销锦锈帏，笙歌丛里醉扶归。

少年一段风流事，只许佳人独自知。