心东居士：佛说“白衣说法”

一直以来大家都很“痛恨”“白衣说法”，觉得在家人只要做好外护，护持僧团就好；弘法的事全交给出家众，跟自己毫无关系。事实真是这样吗我们来看佛经怎么说吧：

在《贤愚经》卷第四中提到：“……正使白衣说法，诸天鬼神，悉来听受，况出家人”意思是说，白衣说法都会有诸天鬼神前来听法受教，出家人说法，功德就更大了。

如果这一段还觉得不过瘾，我们可以再看《大宝积经郁伽长者会》的说法：“复次长者，在家菩萨若在村落、城邑、郡县人众中住，随所住处为众说法……如是长者，若是菩萨随所住处，不教众生，令堕恶道，而是菩萨则为诸佛之所诃责。”

这里，佛陀彻底把话挑明了：在家居士发了菩提心，就必须随时随地，为居住地周边的人说法教化。如果在家菩萨不这么做，不能教导众生离苦得乐，放任众生堕落恶道，那么，这样的在家菩萨就没尽到义务，会遭到佛陀的呵斥谴责。

看到这些，可能已经有人“受不了”了，因为毕竟我们一直被告知，白衣不可以说法。可是在这些佛经上，随缘弘法竟成了在家人必须要完成的任务！不过别忙，因为还有更让我们震惊的事呢。

《优婆塞戒经》告诉我们，在家菩萨不仅可以说法，而且可以当老师，收弟子——“出家菩萨有二弟子：一者出家，二者在家。在家菩萨有一弟子，所谓在家。【见《优婆塞戒经》卷第三 摄取品第十三】

这里佛陀告诉我们，在家菩萨也可以收弟子，不过只能收在家众为弟子，不可以把出家人收为弟子。另外，在家菩萨给人当老师，也不简单呢。同样在这一品经文里，佛陀给在家菩萨老师规定了严格的教学大纲：

“善男子！在家菩萨若畜在家弟子，亦当先教不放逸法。……又复教令信向三宝，苦乐共俱，……教以如来五部经典，……先以施摄，后当调故，以六和敬而教诏之。……在家菩萨若能教诲在家菩萨如是事者，是师弟子二人俱得无量利益。”

以上是对经文的节录，详细内容太多，就不全引了。有志向给人当老师的，可以自己找来经文，先学习一下。

以上只是略举几个例子，限于篇幅，就点到为止了。从佛经中来看，佛陀虽然鼓励大家出家依止清净僧团修行，但对在家居士的地位也是相当看重的。比如在《大般涅槃经》卷第十八梵行品第八之四中，佛陀指出：

“若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，虽有弟子解甚深义，无有笃信白衣檀越敬重佛法，佛便涅槃，当知是法不久住世……若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已，有诸弟子解甚深义多，有笃信白衣檀越敬重佛法，佛虽涅槃，当知佛法久住于世。”

简单说来就是，如果佛陀只有比丘弟子，即使是深解佛说义理的比丘弟子，但如果没有笃信佛法、敬重佛法的白衣弟子，佛法仍然不能久住于世。这里可见白衣弟子在佛教当中的地位也绝对是不可低估的。

然而这里需要注意的是，在佛经中，佛陀对僧俗地位还是有明确界定的。僧团法师弘法时，要求僧俗二众必须如法行持。佛陀给在家菩萨说法开出的教学大纲，第一项就是要教导弟子学习不放逸法，接着要教导弟子信仰皈依三宝。这说明，白衣说法并不能凌驾于僧团之上，不能替代僧团弘法，而只能作为僧团体系的补充。

比如《梵网经》提到，法师给四众弟子说法时，必须升高座讲法，不能站立说法，当然更不能处于下座的位置说法。除此之外，还有种种庄严的迎请仪轨。如果一个法师不能这样讲法，就算有罪过了。

在《无垢称经》当中，当维摩诘居士为比丘说法时，首先要向比丘恭敬顶礼，才能说话。这表明，居士在出家众面前，永远要处于弟子位，而不能以师长自居。那样就是僭越了。

说了这么多，那“白衣说法是末法衰相”的提法又是怎么回事呢原来，佛经中所说的，其实是末法时期，白衣说法时，身居高座，而令比丘居于下座。这种破坏僧团主体地位，颠倒僧俗关系的行为，是对正法传承体系的破坏。并不是说白衣不能说法。

最主要的还是，末法时期越到临近法灭的时候，比丘说法的少了，白衣说法现象就显得突出了。而在佛陀时代，虽然也有白衣说法，但相对较少，不那么显著而已

来源：心斋老蒋