实修有客观标准，心觉知真实目标时没有距离，智慧有自己的特性。布达文萨讲体悟二十八（下）
眼、耳、鼻、舌、身这些感官的认知流程都有意识感官（意门）参与其中，如果在这些感官认知真实所缘的过程中我们没有如理作意持续保持如实观察的话，从“回溯段”开始，我们的“心”就...
“坚持”是有前提的，如何应对强烈的疼痛，如何制定目标
布达文萨问答 作为智慧法禅法的行者，或者智慧禅行者，智慧是首要的主导。有智慧的行者比较容易客观了解自己的状态，也相对容易客观了解自己所面对的现状。智慧行者既会勇猛精进，...
眼识，眼净色，色所缘，光，他们如何运作布达文萨讲体悟（二十九）
在物质空间中，所有“心”的生起都需要有物质来支持。在我们的视觉器官中有一个区域，这个区域负责接收光的撞击，并且会支持认知的所缘的“心”生起，这个区域称为“眼净色”。而那...
智慧行者能够理解什么是本质，不会被“光”迷惑
布达文萨问答选“光”是概念，但很多“资深”的行者却对此浑然不知。无论在实修中的体验，还是经教或者论教的教法，我们可以知道，究竟法的定义是“不可再分的”称为究竟法。一切有...
智慧的特像是全面且深入的观察，见到生灭现象不等于具备了生灭智慧布达文萨讲体悟（三十）
之前布达文萨在开示中说过：对于观察来说，“我们”不只要让“心”与所缘贴在一起，并且还要努力让“心”切入所缘进行了知。“心”为什么能够切入所缘？因为所缘中“隐藏”着一连串...
行者有时会把退步误认为进步，二因行者无法深度体验智慧布达文萨讲体悟（三十一）
当认知心流中观察的“心”观照真实所缘的质量与观照的密度不够高时，观察的“心”与真实目标中间混入了概念时就会觉得观察的“心”与所缘有距离有间隙。如果行者更加精进的如...
双人床算不算高广大床？怎么办？
布达文萨答疑选 智慧与非智慧是世间客观存在的现象，指出智慧与非智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。布达文萨大部分文章中讲述智慧的篇幅都要多...
正法可以验证么？八正道、缘起与圣谛的核心是实修体验，不能只看字面解释布达文萨讲体悟（三十二）
智慧与非智慧是世间客观存在的现象，指出智慧与非智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。布达文萨大部分文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出非智慧的篇...
“消业”的方法有效么？生病可以不治疗不吃药么？
布达文萨禅修问答选智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要...
缘起与圣谛是客观的智慧体验，心不固定存在于脑中，烦恼像鞋子的尺码布达文萨讲体悟（三十三）
智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅...
大数据与正法
布达文萨问答智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指...
凡夫总会在智慧与愚痴之间切换，正法是光明磊落禁得起验证的布达文萨讲体悟（三十四）
智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅...
忏悔是否有用？可以痛哭么？
布达文萨问答智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指...
请正确理解“紧盯”，不要人云亦云，紧盯某个区域没有问题，智慧从外表很难判断布达文萨讲体悟（三十五）
智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过指出愚痴的篇幅...
佛陀是否有头发，是否有肉髻，是从右肋降生么？
布达文萨问答 智慧与愚痴是世间客观存在的现象，指出愚痴与智慧并不是为了谴责，而是为了辨识，只有清楚地辨识才能正确的应对。大部分时候布达文萨文章中讲述智慧的篇幅都要多过...
感恩，感谢每一位
一番周折之后，终于（请人帮忙）将资具供养到了布达文萨之前曾经修学过的大长老处。2019年12月底向老师辞行之后，哪知这一别到现在都无法成行，不得相见，本来计划等到旅行政策开放之后...
如实观察会增加疼痛么？会增加情绪么？
布达文萨问答疼痛很厉害，最近生活中脾气又比较大，那么如果禅坐的过程中一直如实观察，观察疼痛的话，会不会脾气更大，更加的愤怒了？ 首先，禅坐中一直观察疼痛并不会导致脾气从很大变...
感恩，悼念
今天是布达文萨的一位老师离世一周年。布达文萨在2020年11月中旬时，头脑中多次生起意愿想要去看望大长老，多方询问与尝试规划行程，但无奈的发现无法成行。不久后布达文萨得知这...
紧盯不是“死盯”，紧盯某个区域不会成为止禅，不紧盯观察可能会丢失目标布达文萨讲体悟（三十六）
“紧盯”应该正确理解为“紧密观察”，而不是“死盯”。观察的“心”与真实所缘都是流动的，真实所缘不是概念，因此真实所缘是不能被“死盯”的，只能被紧密观察，紧密的观察可以等同...
体验与正见都是客观的，与八正道相辅相成，比拼烦恼可能会引发造假布达文萨讲实修（三十七）
上一篇文章中布达文萨解释了“紧盯”应该正确理解为“紧密观察”，而不是“死盯”。观察的“心”与真实所缘都是流动的，真实所缘不是概念，因此真实所缘是不能被“死盯”的，只能被...
本质现象是一个整体是不可再分的，受身心法的认知也是相关联的布达文萨讲体悟（三十八）
有人质疑说：只观察某个区域的目标（某个所缘），只观察“起、落、震动、跳动”这些“风大”现象，只观察运动现象及本质感受，那么其它的身、心、法在哪里，其它的“地、水、火”不要观察...
烦恼有很多种类别且难以计数，很难用作衡量智慧的标准布达文萨讲体悟（增一）
练习者们应该知道，烦恼分为三种，随眠烦恼，缠缚烦恼，违犯烦恼。这些烦恼来自于我们累生累世业行的果报。请问我们累生累世的业行数量能够衡量么？如果不能衡量，那么我们的烦恼数量能...
关于概念与标记的一段问答布达文萨问答选
练习者问：智慧禪觀照的是生滅；注意形狀變化是概念法，會落入到定禪？布达文萨：智慧禅是持续的如实观照真实所缘究竟法现象。“腹部”是部位概念，“圆形”是形状的概念。“心”专注于...
智慧本身就能够全面平衡的工作，从一个特相或一个区域入手不代表体验就是片面的布达文萨讲体悟（三十九）
专注于某个区域的目标（某个所缘），专注于某个区域的动作或者运动现象或者专注于自适应所缘的动作与运动现象并不会出现认知不全面的问题，因为对于所缘的观察可以是宏观的，也可以是...
